Ob das Wesen des Guten in Modus, Spezies und Ordnung besteht?

Einwand 1: Es scheint, dass das Wesen des Guten nicht in Modus, Spezies und Ordnung besteht. Denn das Gute und das Seiende unterscheiden sich begrifflich. Aber Modus, Spezies und Ordnung scheinen zur Natur des Seienden zu gehören, denn es steht geschrieben: „Du hast alles geordnet nach Maß, Zahl und Gewicht“ (Weish 11,21). Und auf diese drei können Spezies, Modus und Ordnung zurückgeführt werden, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. iv, 3): „Das Maß setzt den Modus eines jeden Dinges fest, die Zahl gibt ihm seine Spezies, und das Gewicht gibt ihm Ruhe und Stabilität.“ Daher besteht das Wesen des Guten nicht in Modus, Spezies und Ordnung.

Einwand 2: Ferner sind Modus, Spezies und Ordnung selbst gut. Wenn daher das Wesen des Guten in Modus, Spezies und Ordnung besteht, dann muss jeder Modus seinen eigenen Modus, seine eigene Spezies und Ordnung haben. Dasselbe wäre der Fall mit Spezies und Ordnung in endloser Folge.

Einwand 3: Ferner ist das Übel die Beraubung von Modus, Spezies und Ordnung. Aber das Übel ist nicht die gänzliche Abwesenheit des Guten. Daher besteht das Wesen des Guten nicht in Modus, Spezies und Ordnung.

Einwand 4: Ferner kann von dem, worin das Wesen des Guten besteht, nicht als böse gesprochen werden. Doch können wir von einem bösen Modus, einer bösen Spezies und Ordnung sprechen. Daher besteht das Wesen des Guten nicht in Modus, Spezies und Ordnung.

Einwand 5: Ferner werden Modus, Spezies und Ordnung durch Gewicht, Zahl und Maß verursacht, wie aus dem Zitat von Augustinus hervorgeht. Aber nicht jedes gute Ding hat Gewicht, Zahl und Maß; denn Ambrosius sagt (Hexam. i, 9): „Es liegt in der Natur des Lichts, nicht in Zahl, Gewicht und Maß geschaffen zu sein.“ Daher besteht das Wesen des Guten nicht in Modus, Spezies und Ordnung.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (De Nat. Boni. iii): „Diese drei – Modus, Spezies und Ordnung – sind als allgemeine Güter in allem, was Gott gemacht hat; so sind dort, wo diese drei im Überfluss vorhanden sind, die Dinge sehr gut; wo sie weniger sind, sind die Dinge weniger gut; wo sie überhaupt nicht existieren, kann es nichts Gutes geben.“ Dies aber wäre nicht so, wenn das Wesen des Guten nicht in ihnen bestünde. Daher besteht das Wesen des Guten in Modus, Spezies und Ordnung.

Ich antworte darauf, Von jedem Ding wird gesagt, es sei gut, insofern es vollkommen ist; denn nur auf diese Weise ist es begehrenswert (wie oben gezeigt, Artikel [1], 3). Nun wird ein Ding vollkommen genannt, wenn ihm nichts gemäß dem Modus seiner Vollkommenheit fehlt. Da aber jedes Ding durch seine Form das ist, was es ist (und da die Form gewisse Dinge voraussetzt und aus der Form gewisse Dinge notwendigerweise folgen), muss ein Ding, um vollkommen und gut zu sein, eine Form haben, zusammen mit all dem, was dieser Form vorausgeht und auf sie folgt. Nun setzt die Form Bestimmung oder Abmessung ihrer Prinzipien voraus, seien sie materiell oder wirkend, und dies wird durch den Modus bezeichnet: daher wird gesagt, dass das Maß den Modus markiert. Aber die Form selbst wird durch die Spezies bezeichnet; denn jedes Ding wird durch seine Form in seine Spezies gesetzt. Daher wird gesagt, dass die Zahl die Spezies gibt, denn Definitionen, die Spezies bezeichnen, sind wie Zahlen, gemäß dem Philosophen (Metaph. x); denn wie eine Einheit, die zu einer Zahl hinzugefügt oder von ihr weggenommen wird, ihre Spezies ändert, so ändert eine Differenz, die zu einer Definition hinzugefügt oder von ihr weggenommen wird, ihre Spezies. Ferner folgt auf die Form eine Hinein-Neigung zum Zweck oder zu einer Handlung oder etwas dergleichen; denn jedes Ding, insofern es im Akt ist, handelt und strebt nach dem, was in Übereinstimmung mit seiner Form ist; und dies gehört zu Gewicht und Ordnung. Daher besteht das Wesen des Guten, insofern es in Vollkommenheit besteht, auch in Modus, Spezies und Ordnung.

Antwort auf Einwand 1: Diese drei folgen nur auf das Sein, insofern es vollkommen ist, und gemäß dieser Vollkommenheit ist es gut.

Antwort auf Einwand 2: Von Modus, Spezies und Ordnung wird gesagt, dass sie gut sind und dass sie Seiende sind, nicht als ob sie selbst Subsistenzen wären, sondern weil durch sie andere Dinge sowohl Seiende als auch gut sind. Daher haben sie keine anderen Dinge nötig, durch die sie gut sind: denn von ihnen wird als gut gesprochen, nicht als ob sie formal durch etwas anderes so konstituiert wären, sondern als formal andere gut konstituierend: so wird von der Weiße nicht gesagt, sie sei ein Seiendes, als ob sie durch irgendetwas anderes wäre; sondern weil durch sie etwas anderes akzidentelles Sein hat, wie ein Gegenstand, der weiß ist.

Antwort auf Einwand 3: Jedes Seiende ist irgendeiner Form geschuldet. Daher ist gemäß jedem Sein eines Dinges sein Modus, seine Spezies, seine Ordnung. So hat ein Mensch einen Modus, eine Spezies und eine Ordnung, wie er weiß, tugendhaft, gelehrt ist und so weiter; gemäß allem, was von ihm ausgesagt wird. Aber das Übel beraubt ein Ding einer gewissen Art von Sein, wie Blindheit uns jenes Seins beraubt, das das Sehen ist; doch zerstört es nicht jeden Modus, jede Spezies und Ordnung, sondern nur solche, die auf das Sein des Sehens folgen.

Antwort auf Einwand 4: Augustinus sagt (De Nat. Boni. xxiii): „Jeder Modus, als Modus, ist gut“ (und dasselbe kann von Spezies und Ordnung gesagt werden). „Aber ein böser Modus, eine böse Spezies und Ordnung werden so genannt, weil sie geringer sind, als sie sein sollten, oder weil sie nicht zu dem gehören, zu dem sie gehören sollten. Daher werden sie böse genannt, weil sie fehl am Platz und unpassend sind.“

Antwort auf Einwand 5: Von der Natur des Lichts wird gesprochen als ohne Zahl, Gewicht und Maß seiend, nicht absolut, sondern im Vergleich mit körperlichen Dingen, weil die Kraft des Lichts sich auf alle körperlichen Dinge erstreckt; insofern es eine aktive Qualität des ersten Körpers ist, der Veränderung verursacht, d. h. des Himmels.