Se il male sia adeguatamente diviso in pena e colpa

Obiezione 1: Sembra che il male non sia adeguatamente diviso in pena e colpa. Infatti ogni difetto è una sorta di male. Ma in tutte le creature c'è il difetto di non essere in grado di preservare la propria esistenza, che tuttavia non è né una pena né una colpa. Dunque il male è inadeguatamente diviso in pena e colpa.

Obiezione 2: Inoltre, nelle creature irrazionali non c'è né colpa né pena; ma, tuttavia, esse hanno corruzione e difetto, che sono mali. Dunque non ogni male è una pena o una colpa.

Obiezione 3: Inoltre, la tentazione è un male, ma non è una colpa; poiché "la tentazione che non implica consenso, non è un peccato, ma un'occasione per l'esercizio della virtù", come si dice in una glossa su 2 Cor. 12; né è una pena; perché la tentazione precede la colpa, e la pena segue dopo. Dunque, il male non è sufficientemente diviso in pena e colpa.

Obiezione 4: In contrario, Sembra che questa divisione sia superflua: poiché, come dice Agostino (Enchiridion 12), una cosa è male "perché nuoce". Ma tutto ciò che nuoce è penale. Dunque ogni male rientra nella pena.

Rispondo che, Il male, come è stato detto sopra (Articolo [3]), è la privazione del bene, che principalmente e di per sé consiste nella perfezione e nell'atto. L'atto, tuttavia, è duplice; primo e secondo. Il primo atto è la forma e l'integrità di una cosa; il secondo atto è la sua operazione. Dunque anche il male è duplice. In un modo avviene per la sottrazione della forma, o di qualsiasi parte richiesta per l'integrità della cosa, come la cecità è un male, come anche è un male mancare di qualsiasi membro del corpo. In un altro modo il male esiste per il ritiro della dovuta operazione, o perché essa non esiste, o perché non ha il suo dovuto modo e ordine. Ma poiché il bene in se stesso è l'oggetto della volontà, il male, che è la privazione del bene, si trova in un modo speciale nelle creature razionali che hanno una volontà. Dunque il male che proviene dal ritiro della forma e dell'integrità della cosa, ha natura di pena; e specialmente sulla supposizione che tutte le cose siano soggette alla divina provvidenza e giustizia, come è stato mostrato sopra (Questione [22], Articolo [2]); poiché è della natura stessa di una pena essere contro la volontà. Ma il male che consiste nella sottrazione della dovuta operazione nelle cose volontarie ha natura di colpa; poiché questo è imputato a chiunque come una colpa il mancare riguardo all'azione perfetta, di cui egli è padrone mediante la volontà. Dunque ogni male nelle cose volontarie deve essere considerato come una pena o una colpa.

Risposta all'obiezione 1: Poiché il male è la privazione del bene, e non una mera negazione, come è stato detto sopra (Articolo [3]), perciò non ogni difetto di bene è un male, ma il difetto del bene che è naturalmente dovuto. Infatti la mancanza della vista non è un male in una pietra, ma è un male in un animale; poiché è contro la natura di una pietra vedere. Così, similmente, è contro la natura di una creatura essere preservata nell'esistenza da se stessa, perché l'esistenza e la conservazione provengono da una e medesima fonte. Quindi questo tipo di difetto non è un male riguardo a una creatura.

Risposta all'obiezione 2: Pena e colpa non dividono il male considerato assolutamente, ma il male che si trova nelle cose volontarie.

Risposta all'obiezione 3: La tentazione, in quanto importa provocazione al male, è sempre un male di colpa nel tentatore; ma in colui che è tentato non è, propriamente parlando, una colpa; a meno che attraverso la tentazione non sia operato qualche cambiamento in colui che è tentato; poiché così è l'azione dell'agente nel paziente. E se il tentato è cambiato al male dal tentatore, cade nella colpa.

Risposta all'obiezione 4: In risposta all'argomento opposto, si deve dire che la natura stessa della pena include l'idea di ingiuria all'agente in se stesso, mentre l'idea di colpa include l'idea di ingiuria all'agente nella sua operazione; e così entrambe sono contenute nel male, come includenti l'idea di ingiuria.