Se il Figlio sia uguale al Padre nella potenza

Obiezione 1: Sembra che il Figlio non sia uguale al Padre nella potenza. Infatti è detto (Gv 5,19): "Il Figlio non può fare nulla da Se stesso se non quello che vede fare al Padre". Ma il Padre può agire da Se stesso. Dunque la potenza del Padre è più grande di quella del Figlio.

Obiezione 2: Inoltre, più grande è la potenza di chi comanda e insegna di quella di chi obbedisce e ascolta. Ma il Padre comanda al Figlio secondo Gv 14,31: "Come il Padre mi ha dato comandamento, così io faccio". Il Padre insegna anche al Figlio: "Il Padre ama il Figlio, e gli mostra tutte le cose che Egli stesso fa" (Gv 5,20). Inoltre, il Figlio ascolta: "Come ascolto, così giudico" (Gv 5,30). Dunque il Padre ha una potenza più grande del Figlio.

Obiezione 3: Inoltre, appartiene all'onnipotenza del Padre poter generare un Figlio uguale a Se stesso. Infatti Agostino dice (Contra Maxim. iii, 7), "Se non fosse stato in grado di generare uno uguale a Se stesso, dove sarebbe l'onnipotenza di Dio Padre?". Ma il Figlio non può generare un Figlio, come provato sopra (Questione [41], Articolo [6]). Dunque il Figlio non può fare tutto ciò che appartiene all'onnipotenza del Padre; e quindi non è uguale a Lui nella potenza.

In contrario, È detto (Gv 5,19): "Qualunque cosa faccia il Padre, queste le fa parimenti anche il Figlio".

Rispondo che, Il Figlio è necessariamente uguale al Padre nella potenza. La potenza di agire è una conseguenza della perfezione nella natura. Nelle creature, per esempio, vediamo che più perfetta è la natura, maggiore è la potenza per l'azione. Ora è stato mostrato sopra (Articolo [4]) che la nozione stessa della paternità e filiazione divina richiede che il Figlio sia uguale al Padre nella grandezza, cioè nella perfezione della natura. Quindi ne consegue che il Figlio è uguale al Padre nella potenza; e lo stesso si applica allo Spirito Santo in relazione a entrambi.

Risposta all'obiezione 1: Le parole, "il Figlio non può fare nulla da Se stesso", non tolgono al Figlio alcuna potenza posseduta dal Padre, poiché è immediatamente aggiunto, "Qualunque cosa faccia il Padre, il Figlio la fa parimenti"; ma il loro significato è mostrare che il Figlio deriva la sua potenza dal Padre, dal Quale riceve la sua natura. Quindi, Ilario dice (De Trin. ix), "L'unità della natura divina implica che il Figlio agisca così da sé [per se], che non agisce da sé [a se]".

Risposta all'obiezione 2: Il "mostrare" del Padre e l'"ascoltare" del Figlio devono essere presi nel senso che il Padre comunica la conoscenza al Figlio, come comunica la sua essenza. Il comando del Padre può essere spiegato nello stesso senso, come il dargli dall'eternità la conoscenza e la volontà di agire, generandolo. O, meglio ancora, questo può essere riferito a Cristo nella sua natura umana.

Risposta all'obiezione 3: Come la stessa essenza è paternità nel Padre, e filiazione nel Figlio: così per la stessa potenza il Padre genera, e il Figlio è generato. Quindi è chiaro che il Figlio può fare qualunque cosa possa fare il Padre; tuttavia non ne consegue che il Figlio possa generare; poiché argomentare così implicherebbe una transizione dalla sostanza alla relazione, poiché la generazione significa una relazione divina. Così il Figlio ha la stessa onnipotenza del Padre, ma con un'altra relazione; il Padre possedendo la potenza come "donante" significata quando diciamo che Egli è in grado di generare; mentre il Figlio possiede la potenza di "ricevente", significata dicendo che Egli può essere generato.