Ob der Sohn dem Vater an Macht gleich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Sohn dem Vater an Macht nicht gleich ist. Denn es heißt (Joh 5,19): „Der Sohn kann nichts von sich aus tun, außer was er den Vater tun sieht.“ Aber der Vater kann von sich aus handeln. Daher ist die Macht des Vaters größer als die des Sohnes.

Einwand 2: Ferner ist die Macht dessen größer, der befiehlt und lehrt, als dessen, der gehorcht und hört. Aber der Vater befiehlt dem Sohn gemäß Joh 14,31: „Wie der Vater mir Gebot gegeben hat, so tue ich.“ Der Vater lehrt auch den Sohn: „Der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut“ (Joh 5,20). Auch hört der Sohn: „Wie ich höre, so richte ich“ (Joh 5,30). Daher hat der Vater größere Macht als der Sohn.

Einwand 3: Ferner gehört es zur Allmacht des Vaters, einen Sohn zeugen zu können, der ihm gleich ist. Denn Augustinus sagt (Contra Maxim. iii, 7): „Wäre Er unfähig, einen Ihm gleichen zu zeugen, wo wäre die Allmacht Gott Vaters?“ Aber der Sohn kann keinen Sohn zeugen, wie oben bewiesen (Frage [41], Artikel [6]). Daher kann der Sohn nicht alles tun, was zur Allmacht des Vaters gehört; und daher ist Er Ihm an Macht nicht gleich.

Dagegen spricht, dass es heißt (Joh 5,19): „Was auch immer der Vater tut, das tut auch der Sohn in gleicher Weise.“

Ich antworte darauf: Der Sohn ist dem Vater notwendigerweise an Macht gleich. Die Macht des Handelns ist eine Folge der Vollkommenheit in der Natur. Bei Geschöpfen zum Beispiel sehen wir, dass, je vollkommener die Natur ist, desto größer die Macht zum Handeln ist. Nun wurde oben gezeigt (Artikel [4]), dass der eigentliche Begriff der göttlichen Vaterschaft und Sohnschaft erfordert, dass der Sohn dem Vater an Größe gleich sei – das heißt, an Vollkommenheit der Natur. Daher folgt, dass der Sohn dem Vater an Macht gleich ist; und dasselbe gilt für den Heiligen Geist in Bezug auf beide.

Antwort auf Einwand 1: Die Worte „der Sohn kann von sich aus nichts tun“ entziehen dem Sohn keine Macht, die der Vater besitzt, da unmittelbar hinzugefügt wird: „Was auch immer der Vater tut, das tut der Sohn in gleicher Weise“; sondern ihre Bedeutung ist zu zeigen, dass der Sohn seine Macht vom Vater ableitet, von dem Er seine Natur empfängt. Daher sagt Hilarius (De Trin. ix): „Die Einheit der göttlichen Natur impliziert, dass der Sohn so von sich aus [per se] handelt, dass Er nicht aus sich selbst [a se] handelt.“

Antwort auf Einwand 2: Das „Zeigen“ des Vaters und das „Hören“ des Sohnes sind in dem Sinne zu verstehen, dass der Vater dem Sohn Wissen mitteilt, wie Er seine Wesenheit mitteilt. Der Befehl des Vaters kann im selben Sinne erklärt werden, als dass Er Ihm von Ewigkeit her Wissen und Willen zum Handeln gibt, indem Er Ihn zeugt. Oder, noch besser, dies kann auf Christus in seiner menschlichen Natur bezogen werden.

Antwort auf Einwand 3: Wie dieselbe Wesenheit im Vater Vaterschaft ist und im Sohn Sohnschaft: so zeugt der Vater durch dieselbe Macht, und der Sohn wird gezeugt. Daher ist klar, dass der Sohn alles tun kann, was der Vater tun kann; doch folgt daraus nicht, dass der Sohn zeugen kann; denn so zu argumentieren würde einen Übergang von der Substanz zur Relation implizieren, denn Zeugung bezeichnet eine göttliche Relation. So hat der Sohn dieselbe Allmacht wie der Vater, aber mit einer anderen Relation; wobei der Vater die Macht als „Gebender“ besitzt, was bezeichnet wird, wenn wir sagen, dass Er fähig ist zu zeugen; während der Sohn die Macht des „Empfangenden“ besitzt, was dadurch bezeichnet wird, dass wir sagen, Er könne gezeugt werden.