Se il Figlio sia uguale al Padre nella grandezza

Obiezione 1: Sembra che il Figlio non sia uguale al Padre nella grandezza. Infatti Egli stesso disse (Gv 14,28): "Il Padre è più grande di me"; e l'Apostolo dice (1 Cor 15,28): "Il Figlio stesso sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso tutte le cose".

Obiezione 2: Inoltre, la paternità è parte della dignità del Padre. Ma la paternità non appartiene al Figlio. Dunque il Figlio non possiede tutta la dignità del Padre; e così non è uguale in grandezza al Padre.

Obiezione 3: Inoltre, ovunque esistano un tutto e una parte, molte parti sono più di una sola, o di meno parti; come tre uomini sono più di due, o di uno. Ma in Dio esiste un tutto universale, e una parte; poiché sotto relazione o nozione, sono incluse diverse nozioni. Dunque, poiché nel Padre ci sono tre nozioni, mentre nel Figlio ce ne sono solo due, il Figlio non è evidentemente uguale al Padre.

In contrario, È detto (Fil 2,6): "Non ritenne rapina l'essere uguale a Dio".

Rispondo che, Il Figlio è necessariamente uguale al Padre nella grandezza. Infatti la grandezza di Dio non è altro che la perfezione della sua natura. Ora appartiene alla natura stessa della paternità e della filiazione che il Figlio mediante la generazione raggiunga il possesso della perfezione della natura che è nel Padre, nello stesso modo in cui è nel Padre stesso. Ma poiché negli uomini la generazione è un certo tipo di trasmutazione di uno che procede dalla potenza all'atto, ne consegue che un uomo non è uguale all'inizio al padre che lo genera, ma raggiunge l'uguaglianza mediante la dovuta crescita, a meno che a causa di un difetto nel principio di generazione accada diversamente. Da quanto precede (Questione [27], Articolo [2]; Questione [33], Articoli [2], 3), è evidente che in Dio esistono reale e vera paternità e filiazione. Né possiamo dire che la potenza di generazione nel Padre fosse difettosa, né che il Figlio di Dio sia arrivato alla perfezione in modo successivo e mediante mutamento. Dunque dobbiamo dire che il Figlio era eternamente uguale al Padre nella grandezza. Quindi, Ilario dice (De Synod. Can. 27): "Rimuovi la debolezza corporea, rimuovi l'inizio del concepimento, rimuovi il dolore e tutte le mancanze umane, allora ogni figlio, in ragione della sua natività naturale, è uguale al padre, perché ha una natura simile".

Risposta all'obiezione 1: Queste parole devono essere intese della natura umana di Cristo, nella quale Egli è minore del Padre, e sottomesso a Lui; ma nella sua natura divina Egli è uguale al Padre. Questo è espresso da Atanasio, "Uguale al Padre nella sua Divinità; minore del Padre nell'umanità": e da Ilario (De Trin. ix): "Per il fatto di dare, il Padre è più grande; ma non è minore Colui al Quale lo stesso essere è dato"; e (De Synod.): "Il Figlio sottomette Se stesso per la sua innata pietà", cioè, per il suo riconoscimento dell'autorità paterna; mentre "le creature sono sottomesse per la loro creata debolezza".

Risposta all'obiezione 2: L'uguaglianza si misura dalla grandezza. In Dio la grandezza significa la perfezione della natura, come sopra spiegato (Articolo [1], ad 1), e appartiene all'essenza. Così l'uguaglianza e la somiglianza in Dio hanno riferimento all'essenza; né vi può essere disuguaglianza o dissimilitudine derivante dalla distinzione delle relazioni. Perciò Agostino dice (Contra Maxim. iii, 13), "La questione dell'origine è: Chi è da chi? ma la questione dell'uguaglianza è: Di che genere, o quanto grande, è costui?". Dunque, la paternità è la dignità del Padre, come anche l'essenza del Padre: poiché la dignità è qualcosa di assoluto, e appartiene all'essenza. Come, dunque, la stessa essenza, che nel Padre è paternità, nel Figlio è filiazione, così la stessa dignità che nel Padre è paternità, nel Figlio è filiazione. È dunque vero dire che il Figlio possiede qualunque dignità abbia il Padre; ma non possiamo argomentare: "il Padre ha la paternità, dunque il Figlio ha la paternità", poiché c'è una transizione dalla sostanza alla relazione. Infatti il Padre e il Figlio hanno la stessa essenza e dignità, che esistono nel Padre per la relazione di donatore, e nel Figlio per la relazione di ricevente.

Risposta all'obiezione 3: In Dio la relazione non è un tutto universale, sebbene sia predicata di ciascuna delle relazioni; perché tutte le relazioni sono una nell'essenza e nell'essere, il che è inconciliabile con l'idea di universale, le cui parti sono distinte nell'essere. Parimenti Persone non è un termine universale in Dio come abbiamo visto sopra (Questione [30], Articolo [4]). Perciò tutte le relazioni insieme non sono più grandi di una sola; né tutte le persone sono qualcosa di più grande di una sola; perché l'intera perfezione della natura divina esiste in ogni persona.