Se nelle persone divine esista un ordine di natura

Obiezione 1: Sembra che tra le persone divine non esista un ordine di natura. Infatti qualunque cosa esista in Dio è l'essenza, o una persona, o una nozione. Ma l'ordine di natura non significa l'essenza, né alcuna delle persone, o nozioni. Dunque non c'è ordine di natura in Dio.

Obiezione 2: Inoltre, ovunque esista un ordine di natura, lì uno viene prima di un altro, almeno secondo natura e intelletto. Ma nelle persone divine non esiste né priorità né posteriorità, come dichiarato da Atanasio. Dunque, nelle persone divine non c'è ordine di natura.

Obiezione 3: Inoltre, ovunque esiste ordine, esiste anche distinzione. Ma non c'è distinzione nella natura divina. Dunque essa non è soggetta all'ordine; e l'ordine di natura non esiste in essa.

Obiezione 4: Inoltre, la natura divina è l'essenza divina. Ma non c'è ordine di essenza in Dio. Dunque neppure di natura.

In contrario, Dove esiste pluralità senza ordine, esiste confusione. Ma nelle persone divine non c'è confusione, come dice Atanasio. Dunque in Dio esiste l'ordine.

Rispondo che, L'ordine ha sempre riferimento a qualche principio. Perciò, poiché ci sono molti tipi di principio, cioè secondo il sito, come un punto; secondo l'intelletto, come il principio di dimostrazione; e secondo ogni singola causa, così ci sono molti tipi di ordine. Ora il principio, secondo l'origine, senza priorità, esiste in Dio come abbiamo affermato (Questione [33], Articolo [1]): così deve parimenti esserci ordine secondo l'origine, senza priorità; e questo è chiamato 'l'ordine di natura': nelle parole di Agostino (Contra Maxim. iv): "Non per cui uno è prima di un altro, ma per cui uno è da un altro".

Risposta all'obiezione 1: L'ordine di natura significa la nozione di origine in generale, non un tipo speciale di origine.

Risposta all'obiezione 2: Nelle cose create, anche quando ciò che è derivato da un principio è coeguale in durata col suo principio, il principio viene comunque prima nell'ordine di natura e di ragione, se formalmente considerato come principio. Se, tuttavia, consideriamo le relazioni di causa ed effetto, o del principio e della cosa che procede da esso, è chiaro che le cose così relazionate sono simultanee nell'ordine di natura e di ragione, in quanto l'una entra nella definizione dell'altra. Ma in Dio le relazioni stesse sono le persone sussistenti in un'unica natura. Così, né da parte della natura, né da parte delle relazioni, una persona può essere prima di un'altra, neppure nell'ordine di natura e di ragione.

Risposta all'obiezione 3: L'ordine di natura non significa l'ordinamento della natura stessa, ma l'esistenza dell'ordine nelle Persone divine secondo l'origine naturale.

Risposta all'obiezione 4: La natura in un certo modo implica l'idea di un principio, ma l'essenza no; e così l'ordine di origine è più correttamente chiamato ordine di natura che ordine di essenza.