Se il Figlio sia nel Padre, e viceversa

Obiezione 1: Sembra che il Figlio e il Padre non siano l'uno nell'altro. Infatti il Filosofo (Phys. iv, testo 23) dà otto modi in cui una cosa esiste in un'altra, secondo nessuno dei quali il Figlio è nel Padre, o viceversa; come è palese a chiunque esamini ogni modo. Dunque il Figlio e il Padre non sono l'uno nell'altro.

Obiezione 2: Inoltre, nulla che sia uscito da un altro è dentro. Ma il Figlio dall'eternità è uscito dal Padre, secondo Michea 5,2: "La sua uscita è dal principio, dai giorni dell'eternità". Dunque il Figlio non è nel Padre.

Obiezione 3: Inoltre, uno di due opposti non può essere nell'altro. Ma il Figlio e il Padre sono relativamente opposti. Dunque uno non può essere nell'altro.

In contrario, È detto (Gv 14,10): "Io sono nel Padre, e il Padre è in Me".

Rispondo che, Ci sono tre punti di considerazione riguardo al Padre e al Figlio; l'essenza, la relazione e l'origine; e secondo ciascuno il Figlio e il Padre sono l'uno nell'altro. Il Padre è nel Figlio per la sua essenza, in quanto il Padre è la sua stessa essenza e comunica la sua essenza al Figlio non mediante alcun mutamento da parte Sua. Quindi ne consegue che siccome l'essenza del Padre è nel Figlio, il Padre stesso è nel Figlio; similmente, poiché il Figlio è la sua stessa essenza, ne consegue che Egli stesso è nel Padre nel Quale è la sua essenza. Questo è espresso da Ilario (De Trin. v), "L'immutabile Dio, per così dire, segue la propria natura nel generare un Dio sussistente immutabile. Così intendiamo che la natura di Dio sussista in Lui, poiché Egli è Dio in Dio". È anche manifesto che riguardo alle relazioni, ciascuno dei due opposti relativi è nel concetto dell'altro. Riguardo all'origine anche, è chiaro che la processione del verbo intelligibile non è fuori dall'intelletto, in quanto rimane in colui che pronuncia il verbo. Anche ciò che è pronunciato dal verbo è ivi contenuto. E lo stesso si applica allo Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 1: Ciò che è contenuto nelle creature non rappresenta sufficientemente ciò che esiste in Dio; così secondo nessuno dei modi enumerati dal Filosofo, il Figlio e il Padre sono l'uno nell'altro. Il modo che più si avvicina alla realtà si trova in quello per cui qualcosa esiste nel suo principio originante, eccetto che l'unità di essenza tra il principio e ciò che procede da esso manca nelle cose create.

Risposta all'obiezione 2: L'uscita del Figlio dal Padre è per modo della processione interiore per cui il verbo emerge dal cuore e rimane in esso. Quindi questa uscita in Dio è solo per la distinzione delle relazioni, non per alcun tipo di separazione essenziale.

Risposta all'obiezione 3: Il Padre e il Figlio sono relativamente opposti, ma non essenzialmente; mentre, come sopra spiegato, un opposto relativo è nell'altro.