Ob in den göttlichen Personen eine Ordnung der Natur existiert?

Einwand 1: Es scheint, dass unter den göttlichen Personen keine Ordnung der Natur existiert. Denn was immer in Gott existiert, ist die Wesenheit, oder eine Person, oder eine Notion. Aber die Ordnung der Natur bezeichnet nicht die Wesenheit, noch irgendeine der Personen oder Notionen. Daher gibt es keine Ordnung der Natur in Gott.

Einwand 2: Ferner, wo immer eine Ordnung der Natur existiert, da kommt eines vor dem anderen, zumindest der Natur und dem Intellekt nach. Aber in den göttlichen Personen existiert weder ein Früher noch ein Später, wie von Athanasius erklärt wird. Daher gibt es in den göttlichen Personen keine Ordnung der Natur.

Einwand 3: Ferner, wo immer Ordnung existiert, existiert auch Unterscheidung. Aber es gibt keine Unterscheidung in der göttlichen Natur. Daher unterliegt sie nicht der Ordnung; und eine Ordnung der Natur existiert in ihr nicht.

Einwand 4: Ferner ist die göttliche Natur die göttliche Wesenheit. Aber es gibt keine Ordnung der Wesenheit in Gott. Daher auch nicht der Natur.

Dagegen spricht: Wo Vielheit ohne Ordnung existiert, existiert Verwirrung. Aber in den göttlichen Personen gibt es keine Verwirrung, wie Athanasius sagt. Daher existiert in Gott Ordnung.

Ich antworte darauf: Ordnung hat immer Bezug auf irgendein Prinzip. Da es nun viele Arten von Prinzipien gibt – nämlich gemäß dem Ort, wie ein Punkt; gemäß dem Intellekt, wie das Prinzip der Beweisführung; und gemäß jeder einzelnen Ursache –, so gibt es auch viele Arten von Ordnung. Nun existiert in Gott das Prinzip gemäß dem Ursprung ohne Vorrang, wie wir dargelegt haben (Frage [33], Artikel [1]): also muss es gleichermaßen eine Ordnung gemäß dem Ursprung geben, ohne Vorrang; und dies wird ‚die Ordnung der Natur‘ genannt: in den Worten des Augustinus (Contra Maxim. iv): „Nicht wodurch einer früher ist als der andere, sondern wodurch einer von dem anderen ist.“

Antwort auf Einwand 1: Die Ordnung der Natur bezeichnet den Begriff des Ursprungs im Allgemeinen, nicht eine spezielle Art des Ursprungs.

Antwort auf Einwand 2: In geschaffenen Dingen kommt das Prinzip, selbst wenn das, was von einem Prinzip abgeleitet ist, in der Dauer mit seinem Prinzip gleich ist, dennoch in der Ordnung der Natur und der Vernunft zuerst, wenn es formal als Prinzip betrachtet wird. Wenn wir jedoch die Beziehungen von Ursache und Wirkung betrachten, oder des Prinzips und des daraus hervorgehenden Dinges, ist es klar, dass die so bezogenen Dinge in der Ordnung der Natur und der Vernunft gleichzeitig sind, insofern das eine in die Definition des anderen eingeht. Aber in Gott sind die Relationen selbst die in einer Natur subsistierenden Personen. So kann weder aufseiten der Natur noch aufseiten der Relationen eine Person früher sein als eine andere, nicht einmal in der Ordnung der Natur und der Vernunft.

Antwort auf Einwand 3: Die Ordnung der Natur bedeutet nicht die Ordnung der Natur selbst, sondern die Existenz von Ordnung in den göttlichen Personen gemäß dem natürlichen Ursprung.

Antwort auf Einwand 4: Natur impliziert in gewisser Weise die Idee eines Prinzips, Wesenheit aber nicht; und so wird die Ordnung des Ursprungs korrekter Ordnung der Natur genannt als Ordnung der Wesenheit.