Ob der Sohn dem Vater an Größe gleich ist?

Einwand 1: Es scheint, dass der Sohn dem Vater an Größe nicht gleich ist. Denn Er selbst sagte (Joh 14,28): „Der Vater ist größer als ich“; und der Apostel sagt (1 Kor 15,28): „Der Sohn selbst wird dem unterworfen sein, der ihm alles unterworfen hat.“

Einwand 2: Ferner ist Vaterschaft Teil der Würde des Vaters. Aber Vaterschaft kommt dem Sohn nicht zu. Daher besitzt der Sohn nicht die ganze Würde des Vaters; und so ist Er dem Vater an Größe nicht gleich.

Einwand 3: Ferner, wo immer ein Ganzes und ein Teil existieren, sind viele Teile mehr als nur einer, oder als weniger Teile; wie drei Menschen mehr sind als zwei oder als einer. Aber in Gott existiert ein universales Ganzes und ein Teil; denn unter Relation oder Notion sind mehrere Notionen enthalten. Da also im Vater drei Notionen sind, während im Sohn nur zwei sind, ist der Sohn offensichtlich nicht gleich dem Vater.

Dagegen spricht, dass es heißt (Phil 2,6): „Er hielt es nicht für Raub, Gott gleich zu sein.“

Ich antworte darauf: Der Sohn ist dem Vater notwendigerweise an Größe gleich. Denn die Größe Gottes ist nichts anderes als die Vollkommenheit seiner Natur. Nun gehört es zur eigentlichen Natur der Vaterschaft und Sohnschaft, dass der Sohn durch Zeugung zum Besitz der Vollkommenheit der Natur gelangt, die im Vater ist, auf dieselbe Weise, wie sie im Vater selbst ist. Da aber bei Menschen die Zeugung eine gewisse Art von Wandlung dessen ist, der von der Potenz zum Akt übergeht, folgt daraus, dass ein Mensch zuerst dem Vater, der ihn zeugt, nicht gleich ist, sondern durch entsprechendes Wachstum zur Gleichheit gelangt, es sei denn, aufgrund eines Mangels im Prinzip der Zeugung geschähe es anders. Aus dem Vorhergehenden (Frage [27], Artikel [2]; Frage [33], Artikel [2], 3) ist ersichtlich, dass in Gott wahre echte Vaterschaft und Sohnschaft existieren. Auch können wir nicht sagen, dass die Kraft der Zeugung im Vater mangelhaft war, noch dass der Sohn Gottes auf sukzessive Weise und durch Veränderung zur Vollkommenheit gelangte. Daher müssen wir sagen, dass der Sohn dem Vater ewig an Größe gleich war. Daher sagt Hilarius (De Synod. Can. 27): „Entferne körperliche Schwäche, entferne den Anfang der Empfängnis, entferne Schmerz und alle menschlichen Unzulänglichkeiten, dann ist jeder Sohn aufgrund seiner natürlichen Geburt dem Vater gleich, weil er eine gleiche Natur hat.“

Antwort auf Einwand 1: Diese Worte sind von der menschlichen Natur Christi zu verstehen, worin Er geringer ist als der Vater und Ihm unterworfen; aber in seiner göttlichen Natur ist Er dem Vater gleich. Dies wird von Athanasius ausgedrückt: „Gleich dem Vater in seiner Gottheit; geringer als der Vater in der Menschheit“; und von Hilarius (De Trin. ix): „Durch die Tatsache des Gebens ist der Vater größer; aber Er ist nicht geringer, dem dasselbe Sein gegeben wird“; und (De Synod.): „Der Sohn unterwirft sich durch seine eingeborene Pietät“ – das heißt, durch seine Anerkennung der väterlichen Autorität; wohingegen „Geschöpfe durch ihre geschaffene Schwäche unterworfen sind.“

Antwort auf Einwand 2: Gleichheit wird nach Größe bemessen. In Gott bezeichnet Größe die Vollkommenheit der Natur, wie oben erklärt (Artikel [1], ad 1), und gehört zur Wesenheit. So haben Gleichheit und Ähnlichkeit in Gott Bezug auf die Wesenheit; noch kann es Ungleichheit oder Unähnlichkeit geben, die aus der Unterscheidung der Relationen entsteht. Weshalb Augustinus sagt (Contra Maxim. iii, 13): „Die Frage des Ursprungs ist: Wer ist von wem? Aber die Frage der Gleichheit ist: Welcher Art, oder wie groß ist er?“ Daher ist Vaterschaft die Würde des Vaters, wie auch die Wesenheit des Vaters: da Würde etwas Absolutes ist und zur Wesenheit gehört. Wie also dieselbe Wesenheit, die im Vater Vaterschaft ist, im Sohn Sohnschaft ist, so ist dieselbe Würde, die im Vater Vaterschaft ist, im Sohn Sohnschaft. Es ist also wahr zu sagen, dass der Sohn jede Würde besitzt, die der Vater hat; aber wir können nicht argumentieren – „der Vater hat Vaterschaft, daher hat der Sohn Vaterschaft“, denn es gibt einen Übergang von der Substanz zur Relation. Denn der Vater und der Sohn haben dieselbe Wesenheit und Würde, die im Vater durch die Relation des Gebers existieren und im Sohn durch die Relation des Empfängers.

Antwort auf Einwand 3: In Gott ist Relation kein universales Ganzes, obwohl sie von jeder der Relationen ausgesagt wird; weil alle Relationen eins in Wesenheit und Sein sind, was mit der Idee des Universalien unvereinbar ist, dessen Teile im Sein unterschieden sind. Ebenso ist Personen kein universaler Begriff in Gott, wie wir oben gesehen haben (Frage [30], Artikel [4]). Weshalb alle Relationen zusammen nicht größer sind als nur eine; noch sind alle Personen etwas Größeres als nur eine; weil die ganze Vollkommenheit der göttlichen Natur in jeder Person existiert.