Ob mehrere Personen der Terminus eines einzigen notionalen Aktes sein können?

Einwand 1: Es scheint, dass ein notionaler Akt auf mehrere Personen gerichtet sein kann, so dass es mehrere gezeugte oder gehauchte Personen in Gott geben könnte. Denn wer die Macht des Zeugens hat, kann zeugen. Aber der Sohn hat die Macht des Zeugens. Daher kann Er zeugen. Aber Er kann nicht sich selbst zeugen: daher kann Er einen anderen Sohn zeugen. Daher kann es mehrere Söhne in Gott geben.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus (Contra Maxim. iii, 12): „Der Sohn zeugte keinen Schöpfer: nicht dass Er nicht konnte, sondern dass es sich für Ihn nicht ziemte.“

Einwand 3: Ferner hat Gott der Vater größere Macht zu zeugen als ein geschaffener Vater. Aber ein Mensch kann mehrere Söhne zeugen. Daher kann Gott dies auch: umso mehr, als die Macht des Vaters nach der Zeugung des Sohnes nicht vermindert ist.

Dagegen spricht: In Gott unterscheiden sich „das, was möglich ist“ und „das, was ist“ nicht. Wenn es daher in Gott möglich wäre, dass es mehrere Söhne gäbe, gäbe es mehrere Söhne. Und so gäbe es mehr als drei Personen in Gott; was häretisch ist.

Ich antworte darauf, Wie Athanasius sagt, gibt es in Gott nur „einen Vater, einen Sohn, einen Heiligen Geist“. Hierfür können vier Gründe angegeben werden.

Der erste Grund ist in Bezug auf die Relationen, durch die allein die Personen unterschieden sind. Denn da die göttlichen Personen die Relationen selbst als subsistierend sind, gäbe es nicht mehrere Väter oder mehrere Söhne in Gott, wenn es nicht mehr als eine Vaterschaft oder mehr als eine Sohnschaft gäbe. Und dies wäre in der Tat nicht möglich, außer aufgrund einer materiellen Unterscheidung: da Formen einer Spezies nicht vervielfältigt werden, außer in Bezug auf Materie, die nicht in Gott ist. Weshalb es nur eine subsistierende Sohnschaft in Gott geben kann: gerade so wie es nur eine subsistierende Weiße geben könnte.

Der zweite Grund ist von der Art der Hervorgänge genommen. Denn Gott versteht und will alle Dinge durch einen einfachen Akt. Weshalb es nur eine Person geben kann, die nach der Weise des Wortes hervorgeht, welche Person der Sohn ist; und nur eine Person, die nach der Weise der Liebe hervorgeht, welche Person der Heilige Geist ist.

Der dritte Grund ist von der Art genommen, in der die Personen hervorgehen. Denn die Personen gehen natürlich hervor, wie wir gesagt haben (Artikel [2]), und die Natur ist auf Eines festgelegt.

Der vierte Grund ist von der Vollkommenheit der göttlichen Personen genommen. Aus diesem Grund ist der Sohn vollkommen, dass die gesamte göttliche Sohnschaft in Ihm enthalten ist und dass es nur einen Sohn gibt. Das Argument ist ähnlich in Bezug auf die anderen Personen.

Antwort auf Einwand 1: Wir können ohne Unterscheidung zugeben, dass der Sohn dieselbe Macht hat wie der Vater; aber wir können nicht zugeben, dass der Sohn die Macht „generandi“ [des Zeugens] hat, wenn man „generandi“ als das Gerundium des aktiven Verbs nimmt, so dass der Sinn wäre, dass der Sohn die „Macht zu zeugen“ hat. Gerade so wie, obwohl Vater und Sohn dasselbe Sein haben, daraus nicht folgt, dass der Sohn der Vater ist, aufgrund des hinzugefügten notionalen Begriffs. Aber wenn das Wort „generandi“ [des Gezeugtwerdens] als das Gerundivum des passiven Verbs genommen wird, ist die Macht „generandi“ im Sohn – das heißt, die Macht, gezeugt zu werden. Dasselbe ist zu sagen, wenn es als das Gerundivum eines unpersönlichen Verbs genommen wird, so dass der Sinn sei „die Macht der Zeugung“ – das heißt, eine Macht, durch die von irgendeiner Person gezeugt wird.

Antwort auf Einwand 2: Augustinus will mit jenen Worten nicht sagen, dass der Sohn einen Sohn zeugen könnte: sondern dass, wenn Er es nicht tat, es nicht deshalb war, weil Er nicht konnte, wie wir später sehen werden (Frage [42], Artikel [6], ad 3).

Antwort auf Einwand 3: Die göttliche Vollkommenheit und die gänzliche Abwesenheit von Materie in Gott erfordern, dass es nicht mehrere Söhne in Gott geben kann, wie wir erklärt haben. Weshalb die Tatsache, dass es nicht mehrere Söhne gibt, nicht auf einen Mangel an Zeugungskraft im Vater zurückzuführen ist.