Ob die notionalen Akte den Personen zuzuschreiben sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die notionalen Akte den Personen nicht zuzuschreiben sind. Denn Boethius sagt (De Trin.): „Was immer von Gott ausgesagt wird, gleich welcher Gattung es sei, wird zur göttlichen Substanz, außer dem, was zur Relation gehört.“ Das Handeln aber ist eine der zehn „Gattungen“. Daher gehört jede Handlung, die Gott zugeschrieben wird, zu seinem Wesen und nicht zu einer Notion.

Einwand 2: Ferner sagt Augustinus (De Trin. v, 4,5), dass „alles, was von Gott gesagt wird, entweder in Bezug auf seine Substanz oder in Bezug auf die Relation gesagt wird.“ Was aber zur Substanz gehört, wird durch die wesentlichen Attribute bezeichnet; und was zu den Relationen gehört, durch die Namen der Personen oder durch die Namen der Eigenschaften. Daher sind den Personen außer diesen keine notionalen Akte zuzuschreiben.

Einwand 3: Ferner gehört es zur Natur des Handelns, aus sich heraus ein Erleiden zu verursachen. Wir setzen aber kein Erleiden in Gott. Daher sind auch keine notionalen Akte in Gott zu setzen.

Dagegen spricht, dass Augustinus (Fulgentius, De Fide ad Petrum ii) sagt: „Es ist eine Eigenschaft des Vaters, den Sohn zu zeugen.“ Daher sind notionale Akte in Gott zu setzen.

Ich antworte darauf, dass in den göttlichen Personen die Unterscheidung auf dem Ursprung gründet. Der Ursprung aber kann eigentlich nur durch gewisse Akte bezeichnet werden. Um also die Ordnung des Ursprungs in den göttlichen Personen zu bezeichnen, müssen wir den Personen notionale Akte zuschreiben.

Antwort auf Einwand 1: Jeder Ursprung wird durch einen Akt bezeichnet. In Gott gibt es eine zweifache Ordnung des Ursprungs: eine, insofern das Geschöpf von Ihm hervorgeht, und dies ist den drei Personen gemeinsam; und so gehören jene Handlungen, die Gott zugeschrieben werden, um das Hervorgehen der Geschöpfe von Ihm zu bezeichnen, zu seinem Wesen. Eine andere Ordnung des Ursprungs in Gott betrifft den Hervorgang der Person von der Person; weshalb die Akte, die die Ordnung dieses Ursprungs bezeichnen, notional genannt werden; denn die Notionen der Personen sind die gegenseitigen Relationen der Personen, wie aus dem oben Erklärten klar ist (Frage [32], Artikel [2]).

Antwort auf Einwand 2: Die notionalen Akte unterscheiden sich von den Relationen der Personen nur in ihrer Bezeichnungsweise; in der Realität sind sie gänzlich dasselbe. Daher sagt der Magister, dass „Zeugung und Geburt mit anderen Worten Vaterschaft und Sohnschaft sind“ (Sent. i, D, xxvi). Um dies zu sehen, müssen wir bedenken, dass der Ursprung eines Dinges von einem anderen zuerst aus der Bewegung erschlossen wird: denn dass etwas durch Bewegung aus seiner Disposition verändert wird, entsteht offensichtlich aus einer Ursache. Daher bedeutet Handeln im primären Sinne Ursprung der Bewegung; denn wie die von einem anderen in ein bewegliches Objekt abgeleitete Bewegung „Erleiden“ genannt wird, so wird der Ursprung der Bewegung selbst, als von einem anderen beginnend und in dem Bewegten endend, „Handeln“ genannt. Wenn wir also die Bewegung wegnehmen, impliziert Handeln nichts weiter als die Ordnung des Ursprungs, insofern das Handeln von einer Ursache oder einem Prinzip zu dem ausgeht, was von diesem Prinzip ist. Da folglich in Gott keine Bewegung existiert, ist die personale Handlung desjenigen, der eine Person hervorbringt, nur das Verhältnis des Prinzips zu der Person, die von dem Prinzip ist; welche Verhältnisse die Relationen oder die Notionen sind. Dennoch können wir von göttlichen und intelligiblen Dingen nicht sprechen, außer nach der Art der sinnlichen Dinge, woher wir unser Wissen ableiten, und worin Handlungen und Erleiden, insofern diese Bewegung implizieren, sich von den Relationen unterscheiden, die aus Handeln und Erleiden resultieren; und deshalb war es notwendig, die Verhältnisse der Personen getrennt nach der Art des Aktes und getrennt nach der Art der Relationen zu bezeichnen. So ist es offensichtlich, dass sie real dasselbe sind und sich nur in ihrer Bezeichnungsweise unterscheiden.

Antwort auf Einwand 3: Handeln, insofern es Ursprung der Bewegung bedeutet, schließt von Natur aus Erleiden ein; aber Handeln in diesem Sinne wird Gott nicht zugeschrieben. Daher werden Ihm Erleiden (Passiones) nur von einem grammatikalischen Standpunkt aus und gemäß unserer Sprechweise zugeschrieben, wie wir dem Vater „zeugen“ und dem Sohn „gezeugt werden“ zuschreiben.