Se gli atti nozionali siano da attribuire alle persone

Obiezione 1: Sembra che gli atti nozionali non siano da attribuire alle persone. Infatti Boezio dice (De Trin.): "Tutto ciò che si predica di Dio, di qualsiasi genere sia, diventa sostanza divina, eccetto ciò che appartiene alla relazione". Ma l'azione è uno dei dieci "generi". Dunque ogni azione attribuita a Dio appartiene alla sua essenza, e non a una nozione.

Obiezione 2: Inoltre, Agostino dice (De Trin. v, 4,5) che "tutto ciò che si dice di Dio, si dice di Lui o riguardo alla sua sostanza, o riguardo alla relazione". Ma tutto ciò che appartiene alla sostanza è significato dagli attributi essenziali; e tutto ciò che appartiene alle relazioni, dai nomi delle persone, o dai nomi delle proprietà. Dunque, oltre a questi, non si devono attribuire alle persone gli atti nozionali.

Obiezione 3: Inoltre, la natura dell'azione è di per sé causare passione. Ma noi non poniamo passioni in Dio. Dunque neppure gli atti nozionali sono da porre in Dio.

In contrario, Agostino (Fulgenzio, De Fide ad Petrum ii) dice: "È proprietà del Padre generare il Figlio". Dunque gli atti nozionali sono da porre in Dio.

Rispondo che, Nelle persone divine la distinzione è fondata sull'origine. Ma l'origine non può essere propriamente designata se non da certi atti. Perciò, per significare l'ordine di origine nelle persone divine, dobbiamo attribuire atti nozionali alle persone.

Risposta all'obiezione 1: Ogni origine è designata da un atto. In Dio vi è un duplice ordine di origine: uno, in quanto la creatura procede da Lui, e questo è comune alle tre persone; e così quelle azioni che sono attribuite a Dio per designare il procedere delle creature da Lui, appartengono alla sua essenza. Un altro ordine di origine in Dio riguarda la processione di persona da persona; perciò gli atti che designano l'ordine di questa origine sono chiamati nozionali; perché le nozioni delle persone sono le mutue relazioni delle persone, come è chiaro da quanto spiegato sopra (Questione [32], Articolo [2]).

Risposta all'obiezione 2: Gli atti nozionali differiscono dalle relazioni delle persone solo nel loro modo di significare; e nella realtà sono del tutto la stessa cosa. Onde il Maestro dice che "la generazione e la natività in altre parole sono la paternità e la filiazione" (Sent. i, D, xxvi). Per vedere questo, dobbiamo considerare che l'origine di una cosa da un'altra è dedotta in primo luogo dal movimento: infatti che qualcosa sia mutato dalla sua disposizione mediante il movimento deriva evidentemente da qualche causa. Quindi l'azione, nel suo senso primario, significa origine del movimento; infatti, come il movimento derivato da un altro in un oggetto mobile è chiamato "passione", così l'origine del movimento stesso come iniziante da un altro e terminante in ciò che è mosso, è chiamata "azione". Quindi, se togliamo il movimento, l'azione non implica altro che l'ordine di origine, in quanto l'azione procede da qualche causa o principio verso ciò che è da quel principio. Di conseguenza, poiché in Dio non esiste alcun movimento, l'azione personale di colui che produce una persona è solo il rapporto del principio verso la persona che è dal principio; i quali rapporti sono le relazioni, o le nozioni. Tuttavia non possiamo parlare delle cose divine e intelligibili se non secondo il modo delle cose sensibili, da cui deriviamo la nostra conoscenza, e nelle quali le azioni e le passioni, in quanto implicano movimento, differiscono dalle relazioni che risultano dall'azione e dalla passione, e perciò è stato necessario significare i rapporti delle persone separatamente secondo il modo di atto, e separatamente secondo il modo di relazioni. Così è evidente che sono realmente la stessa cosa, differendo solo nel loro modo di significare.

Risposta all'obiezione 3: L'azione, in quanto significa origine del movimento, implica naturalmente la passione; ma l'azione in quel senso non è attribuita a Dio. Onde, le passioni sono attribuite a Lui solo da un punto di vista grammaticale, e in accordo con il nostro modo di parlare, come attribuiamo "generare" al Padre, e al Figlio "essere generato".