Ob Gott tun kann, was Er nicht tut?

Einwand 1: Es scheint, dass Gott nichts anderes tun kann als das, was Er tut. Denn Gott kann nicht tun, was Er nicht vorhergewusst und vorherbestimmt hat, dass Er es tun würde. Aber Er hat weder vorhergewusst noch vorherbestimmt, dass Er irgendetwas tun würde, außer dem, was Er tut. Also kann Er nicht tun, außer was Er tut.

Einwand 2: Ferner kann Gott nur tun, was getan werden soll und was recht ist, getan zu werden. Aber Gott ist nicht gebunden zu tun, was Er nicht tut; noch ist es recht, dass Er tun sollte, was Er nicht tut. Also kann Er nicht tun, außer was Er tut.

Einwand 3: Ferner kann Gott nichts tun, was nicht gut und der Schöpfung angemessen ist. Aber es ist für die Geschöpfe nicht gut noch ihnen angemessen, anders zu sein, als sie sind. Also kann Er nicht tun, außer was Er tut.

Dagegen spricht, was gesagt wird: „Meinst du, dass ich nicht meinen Vater bitten kann und er mir sogleich mehr als zwölf Legionen Engel geben wird?“ (Mt 26,53). Aber Er bat weder um sie, noch zeigte Sein Vater sie, um die Juden zu widerlegen. Also kann Gott tun, was Er nicht tut.

Ich antworte darauf, dass in dieser Angelegenheit gewisse Personen auf zweifache Weise irrten. Einige stellten fest, dass Gott aus natürlicher Notwendigkeit handelt, in solcher Weise, dass wie aus der Handlung der Natur nichts anderes geschehen kann über das hinaus, was tatsächlich stattfindet – wie zum Beispiel aus dem Samen eines Menschen ein Mensch kommen muss, und aus dem einer Olive eine Olive; so könnten aus der göttlichen Operation keine anderen Dinge resultieren, noch eine andere Ordnung der Dinge, als jene, die jetzt ist. Aber wir zeigten oben (Frage [19], Artikel [3]), dass Gott nicht aus natürlicher Notwendigkeit handelt, sondern dass Sein Wille die Ursache aller Dinge ist; noch ist jener Wille natürlich und aus irgendeiner Notwendigkeit auf jene Dinge festgelegt. Daher wird der gegenwärtige Lauf der Ereignisse in keiner Weise von Gott aus irgendeiner Notwendigkeit hervorgebracht, so dass andere Dinge nicht geschehen könnten. Andere jedoch sagten, dass die göttliche Macht auf diesen gegenwärtigen Lauf der Ereignisse beschränkt ist durch die Ordnung der göttlichen Weisheit und Gerechtigkeit, ohne welche Gott nichts tut. Aber da die Macht Gottes, welche Sein Wesen ist, nichts anderes ist als Seine Weisheit, kann in der Tat passenderweise gesagt werden, dass es nichts in der göttlichen Macht gibt, was nicht in der Ordnung der göttlichen Weisheit ist; denn die göttliche Weisheit schließt die ganze Potenz der göttlichen Macht ein. Doch die Ordnung, die durch die göttliche Weisheit in die Schöpfung gelegt ist, in welcher Ordnung der Begriff Seiner Gerechtigkeit besteht, wie oben gesagt (Frage [21], Artikel [2]), ist der göttlichen Weisheit nicht so adäquat, dass die göttliche Weisheit auf diese gegenwärtige Ordnung der Dinge beschränkt wäre. Nun ist es klar, dass die ganze Idee der Ordnung, die ein weiser Mann in die von ihm gemachten Dinge legt, von ihrem Ziel genommen ist. Wenn also das Ziel den Dingen, die für dieses Ziel gemacht sind, proportional ist, ist die Weisheit des Machers auf eine bestimmte Ordnung beschränkt. Aber die göttliche Güte ist ein Ziel, das über alle Proportion die geschaffenen Dinge übersteigt. Daher ist die göttliche Weisheit nicht so auf irgendeine besondere Ordnung beschränkt, dass kein anderer Lauf der Ereignisse geschehen könnte. Weshalb wir schlicht sagen müssen, dass Gott andere Dinge tun kann als jene, die Er getan hat.

Antwort auf Einwand 1: In uns selbst, in denen Macht und Wesen verschieden sind von Wille und Intellekt, und wiederum Intellekt von Weisheit, und Wille von Gerechtigkeit, kann etwas in der Macht sein, was nicht im gerechten Willen noch im weisen Intellekt ist. Aber in Gott sind Macht und Wesen, Wille und Intellekt, Weisheit und Gerechtigkeit ein und dasselbe. Daher kann es nichts in der göttlichen Macht geben, was nicht auch in Seinem gerechten Willen oder in Seinem weisen Intellekt sein kann. Dennoch, weil Sein Wille nicht aus Notwendigkeit auf diese oder jene Ordnung der Dinge festgelegt sein kann, außer unter einer Voraussetzung, wie oben gesagt wurde (Frage [19], Artikel [3]), sind weder die Weisheit noch die Gerechtigkeit Gottes auf diese gegenwärtige Ordnung beschränkt, wie oben gezeigt wurde; so hindert nichts daran, dass etwas in der göttlichen Macht ist, was Er nicht will, und was nicht in der Ordnung eingeschlossen ist, die Er in die Dinge gelegt hat. Wiederum, weil Macht als ausführend betrachtet wird, der Wille als befehlend, und der Intellekt und die Weisheit als lenkend; was Seiner Macht an sich betrachtet zugeschrieben wird, davon wird gesagt, dass Gott es gemäß Seiner absoluten Macht tun kann. Von solcher Art ist alles, was die Natur des Seins hat, wie oben gesagt wurde (Artikel [3]). Was jedoch der göttlichen Macht zugeschrieben wird, insofern sie den Befehl eines gerechten Willens ausführt, davon wird gesagt, dass Gott es durch Seine ordentliche Macht tun kann. In dieser Weise müssen wir sagen, dass Gott durch Seine absolute Macht andere Dinge tun kann als jene, von denen Er vorhergewusst und vorherbestimmt hat, dass Er sie tun würde. Aber es könnte nicht geschehen, dass Er irgendetwas täte, was Er nicht vorhergewusst hatte, und nicht vorherbestimmt hatte, dass Er es tun würde, weil Sein tatsächliches Tun Seinem Vorherwissen und Seiner Vorherbestimmung unterworfen ist, obwohl Seine Macht, welche Seine Natur ist, dies nicht ist. Denn Gott tut Dinge, weil Er will, sie so zu tun; doch die Macht, sie zu tun, kommt nicht aus Seinem Willen, sondern aus Seiner Natur.

Antwort auf Einwand 2: Gott ist niemandem verpflichtet außer Sich selbst. Daher, wenn gesagt wird, dass Gott nur tun kann, was Er soll, ist damit nichts anderes gemeint, als dass Gott nichts tun kann, außer was Ihm selbst angemessen und gerecht ist. Aber diese Worte „angemessen“ und „gerecht“ können auf zweifache Weise verstanden werden: erstens in direkter Verbindung mit dem Verb „ist“; und so würden sie auf die gegenwärtige Ordnung der Dinge beschränkt sein; und würden Seine Macht betreffen. Dann ist das, was im Einwand gesagt wird, falsch; denn der Sinn ist, dass Gott nichts tun kann, außer was jetzt passend und gerecht ist. Wenn sie jedoch direkt mit dem Verb „kann“ verbunden werden (was die Wirkung hat, die Bedeutung zu erweitern), und dann zweitens mit „ist“, wird die Gegenwart bezeichnet, aber in einer verworrenen und allgemeinen Weise. Der Satz wäre dann in diesem Sinne wahr: „Gott kann nichts tun, außer demjenigen, was, wenn Er es täte, passend und gerecht wäre.“

Antwort auf Einwand 3: Obwohl diese Ordnung der Dinge auf das beschränkt ist, was jetzt existiert, sind die göttliche Macht und Weisheit nicht so beschränkt. Daher, obwohl keine andere Ordnung für die Dinge, die jetzt sind, passend und gut wäre, kann Gott doch andere Dinge tun und ihnen eine andere Ordnung auferlegen.