Se i predestinati siano eletti da Dio

Obiezione 1: Sembra che i predestinati non siano eletti da Dio. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv, 1) che come il sole corporeo invia i suoi raggi su tutti senza scelta, così fa Dio con la Sua bontà. Ma la bontà di Dio è comunicata ad alcuni in modo speciale attraverso una partecipazione di grazia e gloria. Dunque Dio senza alcuna scelta comunica la Sua grazia e gloria; e questo appartiene alla predestinazione.

Obiezione 2: Inoltre, l'elezione riguarda le cose che esistono. Ma la predestinazione dall'eternità riguarda anche le cose che non esistono. Dunque, alcuni sono predestinati senza elezione.

Obiezione 3: Inoltre, l'elezione implica una certa discriminazione. Ora Dio "vuole che tutti gli uomini siano salvati" (1 Tim 2,4). Dunque, la predestinazione che ordina gli uomini verso la salvezza eterna è senza elezione.

In contrario, È detto (Ef 1,4): "Ci ha scelti in Lui prima della fondazione del mondo".

Rispondo che, La predestinazione presuppone l'elezione nell'ordine della ragione; e l'elezione presuppone l'amore. La ragione di ciò è che la predestinazione, come affermato sopra (Articolo [1]), è una parte della provvidenza. Ora la provvidenza, come anche la prudenza, è il piano esistente nell'intelletto che dirige l'ordinamento di alcune cose verso un fine; come è stato provato sopra (Questione [22], Articolo [2]). Ma nulla è diretto verso un fine a meno che la volontà per quel fine non esista già. Onde la predestinazione di alcuni alla salvezza eterna presuppone, nell'ordine della ragione, che Dio voglia la loro salvezza; e a questo appartengono sia l'elezione che l'amore: — l'amore, in quanto Egli vuole per loro questo particolare bene della salvezza eterna; poiché amare è volere bene a qualcuno, come affermato sopra (Questione [20], Articoli [2],3): — l'elezione, in quanto Egli vuole questo bene per alcuni preferendoli ad altri; poiché Egli riprova alcuni, come affermato sopra (Articolo [3]). L'elezione e l'amore, tuttavia, sono ordinati diversamente in Dio e in noi stessi: perché in noi la volontà nell'amare non causa il bene, ma siamo incitati ad amare dal bene che già esiste; e quindi scegliamo qualcuno da amare, e così l'elezione in noi precede l'amore. In Dio, tuttavia, è il contrario. Infatti la Sua volontà, con la quale amando vuole il bene per qualcuno, è la causa di quel bene posseduto da alcuni preferibilmente ad altri. Così è chiaro che l'amore precede l'elezione nell'ordine della ragione, e l'elezione precede la predestinazione. Onde tutti i predestinati sono oggetto di elezione e amore.

Risposta all'obiezione 1: Se si considera la comunicazione della bontà divina in generale, Dio comunica la Sua bontà senza elezione; in quanto non vi è nulla che non partecipi in qualche modo alla Sua bontà, come abbiamo detto sopra (Questione [6], Articolo [4]). Ma se consideriamo la comunicazione di questo o quel bene particolare, Egli non lo assegna senza elezione; poiché dà certi beni ad alcuni uomini, che non dà ad altri. Così nel conferimento della grazia e della gloria è implicata l'elezione.

Risposta all'obiezione 2: Quando la volontà di chi sceglie è incitata a fare una scelta dal bene già preesistente nell'oggetto scelto, la scelta deve necessariamente riguardare quelle cose che già esistono, come accade nella nostra scelta. In Dio è altrimenti; come è stato detto sopra (Questione [20], Articolo [2]). Così, come dice Agostino (De Verb. Ap. Serm. 11): "Sono scelti da Dio coloro che non esistono; eppure Egli non erra nella Sua scelta".

Risposta all'obiezione 3: Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati con la Sua volontà antecedente, che è volere non semplicemente ma relativamente; e non con la Sua volontà conseguente, che è volere semplicemente.