Se la predestinazione ponga qualcosa nel predestinato

Obiezione 1: Sembra che la predestinazione ponga qualcosa nel predestinato. Infatti ogni azione causa di per sé una passione. Se dunque la predestinazione è un'azione in Dio, la predestinazione deve essere una passione nel predestinato.

Obiezione 2: Inoltre, Origene dice sul testo "Colui che fu predestinato", ecc. (Rm 1,4): "La predestinazione è di chi non è; la destinazione, di chi è". E Agostino dice (De Praed. Sanct.): "Che cos'è la predestinazione se non la destinazione di qualcuno che esiste?". Dunque la predestinazione riguarda solo colui che esiste attualmente; e così pone qualcosa nel predestinato.

Obiezione 3: Inoltre, la preparazione è qualcosa nella cosa preparata. Ma la predestinazione è la preparazione dei benefici di Dio, come dice Agostino (De Praed. Sanct. ii, 14). Dunque la predestinazione è qualcosa nel predestinato.

Obiezione 4: Inoltre, nulla di temporale entra nella definizione di eternità. Ma la grazia, che è qualcosa di temporale, si trova nella definizione di predestinazione. Infatti la predestinazione è la preparazione della grazia nel presente, e della gloria nel futuro. Dunque la predestinazione non è qualcosa di eterno. Quindi è necessario che sia nel predestinato, e non in Dio; poiché tutto ciò che è in Lui è eterno.

In contrario, Agostino dice (De Praed. Sanct. ii, 14) che "la predestinazione è la prescienza dei benefici di Dio". Ma la prescienza non è nelle cose previste, bensì in colui che le prevede. Dunque, la predestinazione è in colui che predestina, e non nel predestinato.

Rispondo che, La predestinazione non è qualcosa nel predestinato, ma solo in colui che predestina. Abbiamo detto sopra che la predestinazione è una parte della provvidenza. Ora la provvidenza non è qualcosa nelle cose provvedute; ma è una ragione nella mente del provveditore, come è stato provato sopra (Questione [22], Articolo [1]). Ma l'esecuzione della provvidenza, che è chiamata governo, è in modo passivo nella cosa governata, e in modo attivo nel governante. Onde è chiaro che la predestinazione è una sorta di ragione dell'ordinamento di alcune persone verso la salvezza eterna, esistente nella mente divina. L'esecuzione, tuttavia, di questo ordine è in modo passivo nel predestinato, ma attivamente in Dio. L'esecuzione della predestinazione è la chiamata e la magnificazione; secondo l'Apostolo (Rm 8,30): "Quelli che ha predestinati, li ha anche chiamati e quelli che ha chiamati, li ha anche magnificati [Vulg. 'giustificati']".

Risposta all'obiezione 1: Le azioni che passano nella materia esterna implicano di per sé passione — per esempio, le azioni di scaldare e tagliare; ma non così le azioni che rimangono nell'agente, come intendere e volere, come detto sopra (Questione [14], Articolo [2]; Questione [18], Articolo [3], ad 1). La predestinazione è un'azione di quest'ultima classe. Pertanto, non pone nulla nel predestinato. Ma la sua esecuzione, che passa alle cose esterne, ha un effetto in esse.

Risposta all'obiezione 2: La destinazione talvolta denota una missione reale di qualcuno verso un dato fine; così, la destinazione può dirsi solo di qualcuno attualmente esistente. È presa, tuttavia, in un altro senso per una missione che una persona concepisce nella mente; e in questo modo si dice che destiniamo una cosa che ci proponiamo fermamente nella mente. In quest'ultimo modo si dice che Eleazaro "determinò di non compiere alcuna cosa illecita per amore della vita" (2 Mac 6,20). Così la destinazione può essere di una cosa che non esiste. La predestinazione, tuttavia, a motivo della natura antecedente che implica, può essere attribuita a una cosa che non esiste attualmente; in qualunque modo si accetti la destinazione.

Risposta all'obiezione 3: La preparazione è duplice: del paziente rispetto alla passione, e questa è nella cosa preparata; e dell'agente all'azione, e questa è nell'agente. Tale preparazione è la predestinazione, e come un agente per intelletto si dice che si prepara ad agire, in quanto preconcepisce l'idea di ciò che deve essere fatto. Così, Dio dall'eternità ha preparato mediante la predestinazione, concependo l'idea dell'ordine di alcuni verso la salvezza.

Risposta all'obiezione 4: La grazia non entra nella definizione di predestinazione come qualcosa appartenente alla sua essenza, ma in quanto la predestinazione implica una relazione alla grazia, come di causa all'effetto, e dell'atto al suo oggetto. Onde non segue che la predestinazione sia qualcosa di temporale.