Ob Himmelskörper auf die Dämonen einwirken können?

Einwand 1: Es scheint, dass Himmelskörper auf die Dämonen einwirken können. Denn die Dämonen können gemäß gewissen Phasen des Mondes Menschen plagen, die aus diesem Grund Mondsüchtige (Lunatiker) genannt werden, wie aus Mt 4,24 und 17,14 hervorgeht. Aber dies wäre nicht so, wenn sie nicht den Himmelskörpern unterworfen wären. Daher sind die Dämonen ihnen unterworfen.

Einwand 2: Ferner beobachten Nekromanten gewisse Konstellationen, um die Dämonen anzurufen. Aber diese würden nicht durch die Himmelskörper angerufen, wenn sie ihnen nicht unterworfen wären. Daher sind sie ihnen unterworfen.

Einwand 3: Ferner sind Himmelskörper mächtiger als untere Körper. Aber die Dämonen sind auf gewisse untere Körper beschränkt, nämlich „Kräuter, Steine, Tiere und auf gewisse Klänge und Worte, Formen und Figuren“, wie Porphyrios sagt, zitiert von Augustinus (De Civ. Dei x, 11). Viel mehr sind daher die Dämonen der Wirkung von Himmelskörpern unterworfen.

Dagegen spricht, dass die Dämonen in der Ordnung der Natur den Himmelskörpern überlegen sind. Aber das „Agens ist dem Patiens überlegen“, wie Augustinus sagt (Gen. ad lit. xii, 16). Daher sind die Dämonen nicht der Wirkung von Himmelskörpern unterworfen.

Ich antworte darauf, dass es drei Meinungen über die Dämonen gab. Erstens leugneten die Peripatetiker die Existenz von Dämonen; und vertraten, dass das, was den Dämonen gemäß der nekromantischen Kunst zugeschrieben wird, durch die Kraft der Himmelskörper bewirkt wird. Dies ist, was Augustinus (De Civ. Dei x, 11) berichtet, dass es von Porphyrios vertreten wurde, nämlich dass „auf Erden Menschen gewisse Kräfte herstellen, die nützlich sind, um gewisse Wirkungen der Sterne hervorzubringen.“ Aber diese Meinung ist offensichtlich falsch. Denn wir wissen aus Erfahrung, dass viele Dinge von Dämonen getan werden, für die die Kraft der Himmelskörper in keiner Weise ausreichen würde: zum Beispiel, dass ein Mensch im Zustand des Deliriums eine unbekannte Zunge spricht, Gedichte und Autoren rezitiert, von denen er kein vorheriges Wissen hat; dass Nekromanten Statuen sprechen und sich bewegen lassen, und andere derartige Dinge.

Aus diesem Grund wurden die Platoniker dazu geführt zu vertreten, dass Dämonen „Tiere mit einem luftartigen Körper und einer passiven Seele“ sind, wie Apuleius sagt, zitiert von Augustinus (De Civ. Dei viii, 16). Und dies ist die zweite der oben genannten Meinungen: gemäß welcher gesagt werden könnte, dass Dämonen den Himmelskörpern auf dieselbe Weise unterworfen sind, wie wir gesagt haben, dass der Mensch ihnen unterworfen ist (Artikel [4]). Aber diese Meinung ist als falsch erwiesen durch das, was wir oben gesagt haben (Quaestio [51], Artikel [1]): denn wir halten fest, dass Dämonen geistige Substanzen sind, die nicht mit Körpern vereint sind. Daher ist es klar, dass sie der Wirkung von Himmelskörpern weder wesentlich noch akzidentell, weder direkt noch indirekt unterworfen sind.

Antwort auf Einwand 1: Dass Dämonen Menschen gemäß gewissen Phasen des Mondes plagen, geschieht auf zwei Weisen. Erstens tun sie dies, um „Gottes Geschöpf zu verleumden“, nämlich den Mond; wie Hieronymus (In Matt. iv, 24) und Chrysostomus (Hom. lvii in Matt.) sagen. Zweitens, weil sie, da sie unfähig sind, etwas zu bewirken außer mittels der natürlichen Kräfte, wie oben dargelegt (Quaestio [114], Artikel [4], ad 2), die Eignung der Körper für das beabsichtigte Ergebnis berücksichtigen. Nun ist es offensichtlich, dass „das Gehirn der feuchteste aller Teile des Körpers ist“, wie Aristoteles sagt [*De Part. Animal. ii, 7: De Sens. et Sensato ii: De Somn. et Vigil. iii]: weshalb es am meisten der Wirkung des Mondes unterworfen ist, dessen Eigenschaft es ist, das zu bewegen, was feucht ist. Und gerade im Gehirn gipfeln die tierischen Kräfte: weshalb die Dämonen, gemäß gewissen Phasen des Mondes, die Einbildungskraft des Menschen stören, wenn sie beobachten, dass das Gehirn dazu disponiert ist.

Antwort auf Einwand 2: Wenn Dämonen durch gewisse Konstellationen herbeigerufen werden, kommen sie aus zwei Gründen. Erstens, um den Menschen in den Irrtum zu führen zu glauben, dass es eine göttliche Kraft in den Sternen gibt. Zweitens, weil sie der Ansicht sind, dass unter gewissen Konstellationen die körperliche Materie besser für das Ergebnis disponiert ist, für das sie herbeigerufen werden.

Antwort auf Einwand 3: Wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xxi, 6), werden die „Dämonen durch verschiedene Arten von Steinen, Kräutern, Bäumen, Tieren, Gesängen, Riten angelockt, nicht wie ein Tier durch Futter angelockt wird, sondern wie ein Geist durch Zeichen“; das heißt, insofern diese Dinge ihnen als Zeichen der Ehre angeboten werden, die Gott gebührt, nach der sie begierig sind.