Ob es nur ein einziges Ävum gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es nicht nur ein einziges Ävum gibt; denn es steht in den apokryphen Büchern des Esdras geschrieben: „Majestät und Macht der Zeitalter (Även) sind bei Dir, o Herr.“

Einwand 2: Ferner haben verschiedene Gattungen verschiedene Maße. Aber einige äviterne Dinge gehören zur körperlichen Gattung, wie die Himmelskörper; und andere sind geistige Substanzen, wie es die Engel sind. Daher gibt es nicht nur ein einziges Ävum.

Einwand 3: Ferner, da Ävum ein Begriff der Dauer ist, wo es ein Ävum gibt, da gibt es auch eine Dauer. Aber nicht alle äviternen Dinge haben eine Dauer, denn einige beginnen nach anderen zu existieren; wie besonders im Fall der menschlichen Seelen ersichtlich ist. Daher gibt es nicht nur ein einziges Ävum.

Einwand 4: Ferner scheinen Dinge, die nicht voneinander abhängen, nicht ein Maß der Dauer zu haben; denn es scheint eine Zeit für alle zeitlichen Dinge zu geben, da die erste Bewegung, die durch die Zeit gemessen wird, in gewisser Weise die Ursache aller Bewegung ist. Aber äviterne Dinge hängen nicht voneinander ab, denn ein Engel ist nicht die Ursache eines anderen Engels. Daher gibt es nicht nur ein einziges Ävum.

Dagegen spricht: Das Ävum ist ein einfacheres Ding als die Zeit und ist der Ewigkeit näher. Aber die Zeit ist nur eine. Daher ist das Ävum viel mehr nur eines.

Ich antworte darauf: Eine zweifache Meinung existiert zu diesem Thema. Einige sagen, es gibt nur ein Ävum; andere, dass es viele Även gibt. Welche davon wahr ist, kann aus der Ursache betrachtet werden, warum die Zeit eine ist; denn wir können von körperlichen Dingen zur Erkenntnis geistiger Dinge aufsteigen.

Nun sagen einige, dass es nur eine Zeit für zeitliche Dinge gibt, insofern eine Zahl für alle gezählten Dinge existiert; da Zeit eine Zahl ist, gemäß dem Philosophen (Phys. iv). Dies ist jedoch kein ausreichender Grund; weil Zeit keine von dem gezählten Ding abstrahierte Zahl ist, sondern im gezählten Ding existiert; sonst wäre sie nicht kontinuierlich; denn zehn Ellen Tuch sind kontinuierlich nicht aufgrund der Zahl, sondern aufgrund des gezählten Dinges. Nun ist die Zahl, wie sie im gezählten Ding existiert, nicht dieselbe für alle; sondern sie ist verschieden für verschiedene Dinge. Daher behaupten andere, dass die Einheit der Ewigkeit als das Prinzip aller Dauer die Ursache der Einheit der Zeit ist. So sind alle Dauern in dieser Sicht eins im Licht ihres Prinzips, aber viele im Licht der Verschiedenheit der Dinge, die Dauer aus dem Einfluss des ersten Prinzips empfangen. Andererseits weisen andere die Urmaterie als die Ursache zu, warum die Zeit eine ist; da sie das erste Subjekt der Bewegung ist, deren Maß die Zeit ist. Keiner dieser Gründe ist jedoch ausreichend; insofern Dinge, die im Prinzip oder im Subjekt eins sind, besonders wenn sie entfernt sind, nicht absolut eins sind, sondern akzidentell. Daher ist der wahre Grund, warum die Zeit eine ist, in der Einheit der ersten Bewegung zu finden, durch welche, da sie die einfachste ist, alle anderen Bewegungen gemessen werden. Daher wird die Zeit auf jene Bewegung bezogen, nicht nur wie ein Maß auf das gemessene Ding, sondern auch wie ein Akzidens auf das Subjekt; und so empfängt sie Einheit von ihr. Wohingegen sie mit anderen Bewegungen nur verglichen wird, wie das Maß mit dem gemessenen Ding. Daher wird sie nicht durch deren Vielzahl vervielfältigt, weil durch ein separates Maß viele Dinge gemessen werden können.

Dies vorausgesetzt, müssen wir beobachten, dass eine zweifache Meinung bezüglich der geistigen Substanzen existierte. Einige sagten, dass alle von Gott in einer gewissen Gleichheit hervorgingen, wie Origenes sagte (Peri Archon. i); oder zumindest viele von ihnen, wie einige andere dachten. Andere sagten, dass alle geistigen Substanzen von Gott in einem gewissen Grad und einer Ordnung hervorgingen; und Dionysius (Coel. Hier. x) scheint so gedacht zu haben, als er sagte, dass es unter den geistigen Substanzen die ersten, die mittleren und die letzten gibt; sogar in einer Ordnung der Engel. Nun muss gemäß der ersten Meinung gesagt werden, dass es so viele Även gibt, wie es viele äviterne Dinge ersten Grades gibt. Aber gemäß der zweiten Meinung wäre es notwendig zu sagen, dass es nur ein einziges Ävum gibt; denn da jedes Ding durch das einfachste Element seiner Gattung gemessen wird, muss es sein, dass die Existenz aller äviternen Dinge durch die Existenz des ersten äviternen Dinges gemessen wird, welches umso einfacher ist, je näher es dem Ersten ist. Weshalb wir, weil die zweite Meinung wahrer ist, wie später gezeigt wird (Frage [47], Artikel [2]), gegenwärtig zugestehen, dass es nur ein einziges Ävum gibt.

Antwort auf Einwand 1: Ävum wird manchmal für Zeitalter genommen, das heißt, einen Raum der Dauer eines Dinges; und so sagen wir viele Även, wenn wir Zeitalter meinen.

Antwort auf Einwand 2: Obwohl die Himmelskörper und geistigen Dinge in der Gattung ihrer Natur verschieden sind, stimmen sie doch darin überein, ein unveränderliches Sein zu haben, und werden so durch das Ävum gemessen.

Antwort auf Einwand 3: Nicht alle zeitlichen Dinge begannen zusammen; dennoch gibt es eine Zeit für alle von ihnen, aufgrund des Ersten, das durch die Zeit gemessen wird; und so haben alle äviternen Dinge ein Ävum aufgrund des Ersten, obwohl nicht alle zusammen begannen.

Antwort auf Einwand 4: Damit Dinge durch eines gemessen werden, ist es nicht notwendig, dass das Eine die Ursache aller sei, sondern dass es einfacher sei als der Rest.