Ob Gott ewig ist?

Einwand 1: Es scheint, dass Gott nicht ewig ist. Denn nichts Geschaffenes kann von Gott ausgesagt werden; denn Boethius sagt (De Trin. iv), dass „das Jetzt, das fortfließt, die Zeit macht, das Jetzt, das stillsteht, die Ewigkeit macht“; und Augustinus sagt (Octog. Tri. Quaest. qu. 28), „dass Gott der Urheber der Ewigkeit ist“. Daher ist Gott nicht ewig.

Einwand 2: Ferner wird das, was vor der Ewigkeit und nach der Ewigkeit ist, nicht durch die Ewigkeit gemessen. Aber wie Aristoteles sagt (De Causis), „ist Gott vor der Ewigkeit und Er ist nach der Ewigkeit“: denn es steht geschrieben, dass „der Herr regieren wird in Ewigkeit und darüber hinaus“ (Ex 15,18). Daher kommt es Gott nicht zu, ewig zu sein.

Einwand 3: Ferner ist die Ewigkeit eine Art Maß. Aber gemessen zu werden, kommt Gott nicht zu. Daher kommt es Ihm nicht zu, ewig zu sein.

Einwand 4: Ferner gibt es in der Ewigkeit keine Gegenwart, Vergangenheit oder Zukunft, da sie zugleich ganz ist, wie im vorhergehenden Artikel gesagt wurde. Aber Wörter, die gegenwärtige, vergangene und zukünftige Zeit bezeichnen, werden in der Schrift auf Gott angewendet. Daher ist Gott nicht ewig.

Dagegen spricht: Athanasius sagt in seinem Glaubensbekenntnis: „Der Vater ist ewig, der Sohn ist ewig, der Heilige Geist ist ewig.“

Ich antworte darauf: Der Begriff der Ewigkeit folgt auf die Unveränderlichkeit, wie der Begriff der Zeit auf die Bewegung folgt, wie aus dem vorhergehenden Artikel ersichtlich ist. Da Gott also im höchsten Maße unveränderlich ist, kommt es Ihm im höchsten Maße zu, ewig zu sein. Auch ist Er nicht nur ewig, sondern Er ist Seine eigene Ewigkeit; wohingegen kein anderes Wesen seine eigene Dauer ist, wie kein anderes sein eigenes Sein ist. Nun ist Gott Sein eigenes gleichförmiges Sein; und daher, wie Er Seine eigene Essenz ist, so ist Er Seine eigene Ewigkeit.

Antwort auf Einwand 1: Das „Jetzt“, das stillsteht, soll die Ewigkeit gemäß unserer Auffassung machen. Wie die Auffassung der Zeit in uns dadurch verursacht wird, dass wir das Fließen des „Jetzt“ erfassen, so wird die Auffassung der Ewigkeit in uns dadurch verursacht, dass wir das stillstehende „Jetzt“ erfassen. Wenn Augustinus sagt, dass „Gott der Urheber der Ewigkeit ist“, so ist dies von der teilhabenden Ewigkeit zu verstehen. Denn Gott teilt Seine Ewigkeit einigen in derselben Weise mit, wie Er Seine Unveränderlichkeit mitteilt.

Antwort auf Einwand 2: Hieraus ergibt sich die Antwort auf den zweiten Einwand. Denn Gott wird als vor der Ewigkeit seiend bezeichnet, insofern sie von immateriellen Substanzen geteilt wird. Daher heißt es auch im selben Buch, dass „die Intelligenz der Ewigkeit gleich ist“. In den Worten des Exodus, „Der Herr wird regieren in Ewigkeit und darüber hinaus“, steht Ewigkeit für Zeitalter, wie eine andere Übersetzung es hat. So wird gesagt, dass der Herr über die Ewigkeit hinaus regieren wird, insofern Er über jedes Zeitalter hinaus dauert, d.h. über jede Art von Dauer hinaus. Denn ein Zeitalter ist nichts anderes als die Periode eines jeden Dinges, wie im Buch De Coelo i gesagt wird. Oder über die Ewigkeit hinaus zu regieren kann so verstanden werden, dass, wenn irgendein anderes Ding als für immer existierend gedacht würde, wie die Bewegung der Himmel nach einigen Philosophen, Gott dann immer noch darüber hinaus regieren würde, insofern Seine Herrschaft zugleich ganz ist.

Antwort auf Einwand 3: Ewigkeit ist nichts anderes als Gott selbst. Daher wird Gott nicht ewig genannt, als ob Er in irgendeiner Weise gemessen würde; sondern der Begriff des Maßes wird dort allein gemäß der Auffassung unseres Geistes genommen.

Antwort auf Einwand 4: Wörter, die verschiedene Zeiten bezeichnen, werden auf Gott angewendet, weil Seine Ewigkeit alle Zeiten einschließt; nicht als ob Er selbst durch Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft verändert würde.