App. I, q. 2 a. 5
Se il fuoco del Purgatorio liberi dal debito della pena
Quaestio 2 · Della qualità delle anime che espiano il peccato attuale o la sua pena nel Purgatorio.
Obiezione 1: Sembra che il fuoco del Purgatorio non liberi dal debito della pena. Infatti ogni purificazione è rispetto a qualche impurità. Ma la pena non implica impurità. Dunque il fuoco del Purgatorio non libera dalla pena.
Obiezione 2: Inoltre, un contrario non è purificato se non dal suo contrario. Ma la pena non è contraria alla pena. Dunque non si è purificati dal debito della pena mediante la pena del Purgatorio.
Obiezione 3: Inoltre, una glossa su 1 Cor 3:15, "Egli sarà salvato, però come attraverso il fuoco", ecc., dice: "Questo fuoco è la prova della tribolazione di cui è scritto (Eccli. 27:6): La fornace prova i vasi del vasaio", ecc. Dunque l'uomo espia ogni pena con le pene di questo mondo, almeno con la morte, che è la più grande pena di tutte, e non con il fuoco del Purgatorio.
In contrario, Le pene del Purgatorio sono più gravi di tutte le pene di questo mondo, come detto sopra (Articolo [3]). Ora la pena soddisfattoria che uno subisce in questa vita espia il debito della pena. Molto più dunque questo è effettuato dalla pena del Purgatorio.
Rispondo che, Chiunque è debitore di un altro, è liberato dal suo debito pagando il debito. E, poiché l'obbligo incorso dalla colpa non è altro che il debito della pena, una persona è liberata da quell'obbligo subendo la pena che doveva. Di conseguenza la pena del Purgatorio purifica dal debito della pena.
Risposta all'obiezione 1: Sebbene il debito della pena non implichi in sé impurità, ha una relazione con l'impurità a motivo della sua causa.
Risposta all'obiezione 2: Sebbene la pena non sia contraria alla pena, è opposta al debito della pena, perché l'obbligo alla pena rimane dal fatto che uno non ha subito la pena che era dovuta.
Risposta all'obiezione 3: Molti significati sottostanno alle stesse parole della Sacra Scrittura. Quindi questo fuoco può denotare sia la tribolazione presente che la pena futura, e i peccati veniali possono essere purificati da entrambe queste. Che la morte naturale non sia sufficiente per questo, è stato detto sopra (Sent. iv, D, 20).