Se il peccato veniale sia espiato dalle pene del Purgatorio quanto alla colpa

Obiezione 1: Sembra che il peccato veniale non sia espiato dalle pene del Purgatorio quanto alla colpa. Infatti una glossa [*S. Gregorio, Moral. xvi, 28] su 1 Gv 5:16, "C'è un peccato che conduce alla morte", ecc., dice: "È vano chiedere perdono dopo la morte per ciò che non è stato emendato in questa vita". Dunque nessun peccato è rimesso quanto alla colpa dopo questa vita.

Obiezione 2: Inoltre, lo stesso soggetto è liberato dal peccato che cade nel peccato. Ma dopo la morte l'anima non può peccare venialmente. Dunque non può nemmeno essere sciolta dal peccato veniale.

Obiezione 3: Inoltre, Gregorio dice [*Dial. iv, 39] che ogni uomo sarà al giudizio come era quando lasciò il corpo, perché "l'albero... dovunque cadrà, là sarà" [*Eccles. 11:3]. Se, dunque, un uomo esce da questa vita con peccato veniale, sarà con peccato veniale al giudizio: e di conseguenza non si espia il peccato veniale in Purgatorio.

Obiezione 4: Inoltre, è stato affermato (XP, Question [2], Article [3]) che il peccato attuale non viene cancellato se non dalla contrizione. Ma non ci sarà contrizione dopo questa vita, perché è un atto meritorio. Infatti allora non ci sarà né merito né demerito poiché, secondo il Damasceno [*De Fide Orth. ii, 4], "la morte è per gli uomini ciò che la caduta fu per gli angeli". Dunque, dopo questa vita, il peccato veniale non è rimesso in Purgatorio quanto alla sua colpa.

Obiezione 5: Inoltre, il peccato veniale non è in noi se non a causa del fomes. Per cui nello stato originale Adamo non avrebbe peccato venialmente, come è stato detto (Sent. ii, D, xxi, 2). Ora dopo questa vita non ci sarà sensualità; perché il fomes cesserà quando l'anima sarà separata, poiché è chiamato la "legge della carne" (Rm 7). Quindi non ci sarà peccato veniale allora, e di conseguenza non può essere espiato dal fuoco del Purgatorio.

In contrario, Gregorio [*Dial. iv, 39] e Agostino [*De vera et falsa poenit. iv, xviii, di qualche altro autore] dicono che certi peccati lievi saranno rimessi nella vita futura. Né questo può essere inteso della pena: perché in tal modo tutti i peccati, per quanto gravi siano, sono espiati dal fuoco del Purgatorio, quanto al debito della pena. Dunque i peccati veniali sono purificati dal fuoco del Purgatorio quanto alla loro colpa.

Inoltre, legno, fieno, paglia (1 Cor 3:12) denotano i peccati veniali, come abbiamo detto (FS, Question [89], Article [2]). Ora legno, fieno, paglia sono consumati in Purgatorio. Dunque i peccati veniali sono rimessi dopo questa vita.

Rispondo che, Alcuni hanno asserito che nessun peccato è rimesso dopo questa vita, quanto alla colpa: che se un uomo muore con peccato mortale, è dannato e incapace di essere perdonato; e che non è possibile per un uomo morire con un peccato veniale e senza peccato mortale, poiché la grazia finale lava via il peccato veniale. Assegnano come ragione di ciò che il peccato veniale è un amore eccessivo di una cosa temporale, in uno che ha il suo fondamento in Cristo, il quale eccesso risulta dalla corruzione della concupiscenza. Per cui se la grazia vince interamente la corruzione della concupiscenza, come nella Beata Vergine, non c'è spazio per il peccato veniale. Quindi, poiché questa concupiscenza è del tutto abbattuta e rimossa, le potenze dell'anima sono interamente soggette alla grazia, e il peccato veniale è scacciato. Ma questa opinione è insensata in sé e nella sua prova. In sé, perché è opposta alle affermazioni dei santi uomini e del Vangelo, che non possono essere esposte come riferite alla remissione dei peccati veniali quanto alla loro pena, come dice il Maestro nel testo [*Sentent. iv, D, xxi], perché in questo modo sia i peccati lievi che quelli gravi sono rimessi nella vita futura: mentre Gregorio [*Dial. iv, 39] dichiara che solo i peccati lievi sono rimessi dopo questa vita. Né basta loro dire che questo è detto espressamente dei peccati lievi, affinché non pensiamo di non soffrire nulla di grave a causa loro: perché la remissione del peccato diminuisce la pena piuttosto che aggravarla. Quanto alla prova, si dimostra essere senza valore, poiché il difetto corporeo, quale si ha all'ultimo momento della vita, non rimuove la corruzione della concupiscenza; né la diminuisce nella sua radice ma nel suo atto, come nel caso di coloro che giacciono pericolosamente malati; né ancora calma le potenze dell'anima, così da soggettarle alla grazia, perché la tranquillità delle potenze, e la loro soggezione alla grazia, si effettua quando le potenze inferiori obbediscono a quelle superiori che si dilettano insieme nella legge di Dio. Ma questo non può accadere in quello stato, poiché gli atti di entrambi i tipi di potenze sono impediti; a meno che la tranquillità non denoti l'assenza di combattimento, come avviene anche in coloro che dormono; e tuttavia il sonno non si dice, per questo motivo, diminuire la concupiscenza, o calmare le potenze dell'anima, o soggettarle alla grazia. Inoltre, ammesso che il suddetto difetto diminuisca la concupiscenza radicalmente, e che soggetti le potenze alla grazia, sarebbe ancora insufficiente a lavare via il peccato veniale già commesso, sebbene basterebbe per evitarlo in futuro. Perché il peccato attuale, anche se veniale, non è rimesso senza un movimento attuale di contrizione, come detto sopra (XP, Question [2], Article [3]), per quanto quest'ultimo sia nell'intenzione abituale. Ora accade talvolta che un uomo muoia nel sonno, essendo in stato di grazia e tuttavia avendo un peccato veniale quando si è addormentato: e un tale uomo non può fare un atto di contrizione per il suo peccato veniale prima di morire. Né possiamo dire, come fanno loro, che se non si è pentito né con l'atto né con l'intenzione, né in generale né in particolare, il suo peccato veniale diventa mortale, poiché "il veniale diventa mortale quando è oggetto di compiacimento"; perché non ogni compiacimento nel peccato veniale lo rende mortale (altrimenti ogni peccato veniale sarebbe mortale, poiché ogni peccato veniale piace in quanto è volontario), ma solo quel compiacimento che ammonta al godimento, in cui consiste tutta la malvagità umana, in quanto "godiamo di ciò che dovremmo usare", come dice Agostino [*De Trin. x, 10]. Quindi il compiacimento che rende un peccato mortale è il compiacimento attuale, poiché ogni peccato mortale consiste in un atto. Ora può accadere che un uomo, dopo aver commesso un peccato veniale, non abbia alcun pensiero attuale di essere perdonato o di rimanere in quel peccato, ma pensi forse a un triangolo che ha i suoi tre angoli uguali a due retti, e mentre è impegnato in questo pensiero si addormenti, e muoia.

È dunque chiaro che questa opinione è del tutto irragionevole: e di conseguenza dobbiamo dire con altri che il peccato veniale in colui che muore in stato di grazia, è rimesso dopo questa vita dal fuoco del Purgatorio: perché questa punizione, in quanto è volontaria, avrà il potere, in virtù della grazia, di espiare ogni colpa che sia compatibile con la grazia. [*San Tommaso si esprime diversamente, De Malo, Question [7], Article [2], ad 9,17: "La colpa non è rimessa dalla pena, ma il peccato veniale quanto alla sua colpa è rimesso in Purgatorio in virtù della grazia, non solo come esistente nell'abito, ma anche come procedente all'atto di carità nella detestazione del peccato veniale".]

Risposta all'obiezione 1: La glossa si riferisce al peccato mortale. O si può rispondere che sebbene, in questa vita, non sia emendato in se stesso, è emendato nei meriti, perché un uomo ha meritato qui che la sua punizione fosse meritoria per lui là.

Risposta all'obiezione 2: Il peccato veniale nasce dalla corruzione del fomes, che non sarà più nell'anima separata che è in Purgatorio, per cui quest'anima non può peccare venialmente. D'altra parte, la remissione del peccato veniale procede dalla volontà informata dalla grazia, che sarà nell'anima separata in Purgatorio. Quindi il confronto fallisce.

Risposta all'obiezione 3: I peccati veniali non alterano lo stato di un uomo, poiché non distruggono né diminuiscono la carità, secondo la quale si misura la quantità della bontà gratuita dell'anima. Quindi l'anima rimane tale quale era prima, nonostante la remissione o commissione di peccati veniali.

Risposta all'obiezione 4: Dopo questa vita non ci può essere merito rispetto alla ricompensa essenziale, ma ci può essere rispetto a qualche ricompensa accidentale, finché l'uomo rimane nello stato di via, in un certo senso. Di conseguenza in Purgatorio ci può essere un atto meritorio rispetto alla remissione del peccato veniale.

Risposta all'obiezione 5: Sebbene il peccato veniale nasca dalla pronezza del fomes, il peccato risulta nella mente; per cui anche quando il fomes non c'è più, il peccato può ancora rimanere.