Ob der Mensch einen freien Willen hat?

Antwort auf Einwand 1: Wie wir oben gesagt haben (Quaestio [81], Artikel [3], ad 2), gehorcht das sinnliche Begehren zwar der Vernunft, kann aber in einem gegebenen Fall Widerstand leisten, indem es begehrt, was die Vernunft verbietet. Dies ist also das Gute, das der Mensch nicht tut, wenn er es will – nämlich „nicht gegen die Vernunft zu begehren“, wie Augustinus sagt.

Antwort auf Einwand 2: Jene Worte des Apostels sind nicht so zu verstehen, als ob der Mensch nicht aus freiem Willen wolle oder laufe, sondern weil der freie Wille dazu nicht ausreicht, wenn er nicht von Gott bewegt und unterstützt wird.

Antwort auf Einwand 3: Der freie Wille ist die Ursache seiner eigenen Bewegung, weil der Mensch sich durch seinen freien Willen zum Handeln bewegt. Es gehört aber nicht notwendigerweise zur Freiheit, dass das Freie die erste Ursache seiner selbst ist, so wie auch das, was Ursache eines anderen ist, nicht die erste Ursache sein muss. Gott ist also die erste Ursache, die sowohl natürliche als auch willentliche Ursachen bewegt. Und so wie er, indem er natürliche Ursachen bewegt, nicht verhindert, dass ihre Handlungen natürlich sind, so nimmt er, indem er willentliche Ursachen bewegt, ihren Handlungen nicht das Willentliche: vielmehr ist er die Ursache eben dieses Umstandes in ihnen; denn er wirkt in jedem Ding gemäß dessen eigener Natur.

Antwort auf Einwand 4: Es wird gesagt, dass „des Menschen Weg nicht der seine ist“ in Bezug auf die Ausführung seiner Wahl, worin er behindert werden kann, ob er will oder nicht. Die Wahl selbst jedoch ist in uns, setzt aber die Hilfe Gottes voraus.

Antwort auf Einwand 5: Die Beschaffenheit (Qualität) im Menschen ist zweifacher Art: natürlich und hinzukommend. Die natürliche Beschaffenheit kann nun im intellektuellen Teil oder im Körper und seinen Kräften liegen. Aus der Tatsache also, dass der Mensch kraft einer natürlichen Beschaffenheit, die im intellektuellen Teil liegt, so beschaffen ist, begehrt er von Natur aus sein letztes Ziel, welches die Glückseligkeit ist. Dieses Begehren ist in der Tat ein natürliches Begehren und unterliegt nicht dem freien Willen, wie aus dem klar ist, was wir oben gesagt haben (Quaestio [82], Artikel [1], 2). Aber seitens des Körpers und seiner Kräfte kann der Mensch kraft einer natürlichen Beschaffenheit so beschaffen sein, insofern er von einem solchen Temperament oder einer Disposition ist, die auf irgendeinen Eindruck zurückzuführen ist, der von körperlichen Ursachen hervorgerufen wurde; dies kann den intellektuellen Teil nicht beeinflussen, da dieser nicht der Akt eines körperlichen Organs ist. Und wie ein Mensch kraft einer körperlichen Beschaffenheit ist, so erscheint ihm auch sein Ziel, weil ein Mensch aus einer solchen Disposition geneigt ist, etwas zu wählen oder zurückzuweisen. Aber diese Neigungen unterliegen dem Urteil der Vernunft, der das niedere Begehren gehorcht, wie wir gesagt haben (Quaestio [81], Artikel [3]). Daher ist dies dem freien Willen in keiner Weise abträglich.

Die hinzukommenden Beschaffenheiten sind Habitus und Leidenschaften, kraft derer ein Mensch eher zu dem einen als zu dem anderen geneigt ist. Und doch unterliegen auch diese Neigungen dem Urteil der Vernunft. Auch solche Beschaffenheiten unterliegen der Vernunft, da es in unserer Macht steht, sie entweder zu erwerben, sei es durch Verursachung oder indem wir uns dazu disponieren, oder sie zurückzuweisen. Und so gibt es darin nichts, was dem freien Willen widerspricht.

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