Se la Persona Divina abbia assunto un uomo

Obiezione 1: Sembra che la Persona Divina abbia assunto un uomo. Infatti sta scritto (Sal 64,5): "Beato colui che hai scelto e preso con Te", che una glossa espone riferendosi a Cristo; e Agostino dice (De Agone Christ. xi): "Il Figlio di Dio assunse un uomo, e in lui portò le cose umane".

Obiezione 2: Inoltre, la parola "uomo" significa una natura umana. Ma il Figlio di Dio ha assunto una natura umana. Dunque Egli ha assunto un uomo.

Obiezione 3: Inoltre, il Figlio di Dio è un uomo. Ma Egli non è uno degli uomini che non ha assunto, poiché con uguale ragione sarebbe Pietro o qualsiasi altro uomo. Dunque Egli è l'uomo che ha assunto.

In contrario, Vi è l'autorità di Felice, Papa e Martire, citata dal Concilio di Efeso: "Crediamo nel nostro Signore Gesù Cristo, nato dalla Vergine Maria, perché Egli è il Figlio Eterno e Verbo di Dio, e non un uomo assunto da Dio, in modo tale che vi sia un altro oltre a Lui. Poiché il Figlio di Dio non ha assunto un uomo, così che vi sia un altro oltre a Lui".

Rispondo che, Come è stato detto sopra (Articolo [2]), ciò che è assunto non è il termine dell'assunzione, ma è presupposto all'assunzione. Ora è stato detto (Questione [3], Articoli [1],2) che l'individuo al Quale la natura umana è assunta non è altro che la Persona Divina, che è il termine dell'assunzione. Ora questa parola "uomo" significa la natura umana, in quanto è in un supposito, perché, come dice il Damasceno (De Fide Orth. iii, 4,11), questa parola Dio significa Colui che ha la natura umana. E quindi non si può dire propriamente che il Figlio abbia assunto un uomo, dato (come deve essere, di fatto) che in Cristo vi è un solo supposito e una sola ipostasi. Ma secondo coloro che sostengono che vi siano due ipostasi o due suppositi in Cristo, si potrebbe dire convenientemente e propriamente che il Figlio di Dio ha assunto un uomo. Quindi la prima opinione citata in Sent. iii, D. 6, concede che un uomo sia stato assunto. Ma questa opinione è erronea, come è stato detto sopra (Questione [2], Articolo [6]).

Risposta all'obiezione 1: Queste frasi non devono essere prese troppo alla lettera, ma devono essere esposte piamente, ovunque siano usate dai santi dottori; così da dire che un uomo è stato assunto, in quanto la sua natura è stata assunta; e perché l'assunzione è terminata in questo: che il Figlio di Dio è uomo.

Risposta all'obiezione 2: La parola "uomo" significa la natura umana in concreto, in quanto è in un supposito; e quindi, poiché non possiamo dire che un supposito sia stato assunto, così non possiamo dire che un uomo sia stato assunto.

Risposta all'obiezione 3: Il Figlio di Dio non è l'uomo che ha assunto, ma l'uomo la cui natura ha assunto.