Se il Figlio di Dio abbia assunto una persona

Obiezione 1: Sembra che il Figlio di Dio abbia assunto una persona. Infatti il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 11) che il Figlio di Dio "assunse la natura umana 'in atomo'", cioè in un individuo. Ma un individuo nella natura razionale è una persona, come è chiaro da Boezio (De Duab. Nat.). Dunque il Figlio di Dio ha assunto una persona.

Obiezione 2: Inoltre, il Damasceno dice (De Fide Orth. iii, 6) che il Figlio di Dio "assunse ciò che Egli aveva seminato nella nostra natura". Ma Egli seminò la nostra personalità in essa. Dunque il Figlio di Dio ha assunto una persona.

Obiezione 3: Inoltre, nulla viene assorbito se non esiste. Ma Innocenzo III [*Paschas. Diac., De Spiritu Sanct. ii] dice in una Decretale che "la Persona di Dio assorbì la persona dell'uomo". Dunque sembrerebbe che la persona dell'uomo esistesse prima di essere assunta.

In contrario, Agostino [*Fulgenzio] dice (De Fide ad Petrum ii) che "Dio assunse la natura, non la persona, dell'uomo".

Rispondo che, Una cosa si dice assunta in quanto è presa in un altro. Quindi, ciò che è assunto deve essere presupposto all'assunzione, come ciò che è mosso localmente è presupposto al moto. Ora, una persona nella natura umana non è presupposta all'assunzione; piuttosto, è il termine dell'assunzione, come è stato detto (Questione [3], Articoli [1],2). Infatti, se fosse presupposta, o sarebbe stata corrotta — nel qual caso sarebbe stata inutile; oppure rimane dopo l'unione — e così ci sarebbero due persone, una che assume e l'altra assunta, il che è falso, come è stato dimostrato sopra (Questione [2], Articolo [6]). Ne consegue quindi che il Figlio di Dio non ha in alcun modo assunto una persona umana.

Risposta all'obiezione 1: Il Figlio di Dio ha assunto la natura umana "in atomo", cioè in un individuo, che non è altro che il supposito increato, la Persona del Figlio di Dio. Quindi non ne consegue che una persona sia stata assunta.

Risposta all'obiezione 2: La propria personalità non manca alla natura assunta a causa della perdita di qualcosa che appartiene alla perfezione della natura umana, ma a causa dell'aggiunta di qualcosa che è al di sopra della natura umana, cioè l'unione con una Persona Divina.

Risposta all'obiezione 3: L'assorbimento non implica qui la distruzione di qualcosa di preesistente, ma l'impedimento di ciò che altrimenti sarebbe stato. Infatti, se la natura umana non fosse stata assunta da una Persona Divina, la natura umana avrebbe avuto la propria personalità; e in questo modo si dice, sebbene impropriamente, che la Persona "assorbì la persona", in quanto la Persona Divina con la sua unione impedì alla natura umana di avere la sua personalità.