Ob durch Gottes Barmherzigkeit jede Strafe der Verdammten, sowohl der Menschen als auch der Dämonen, ein Ende nimmt?

Einwand 1: Es scheint, dass durch Gottes Barmherzigkeit jede Strafe der Verdammten, sowohl der Menschen als auch der Dämonen, ein Ende nimmt. Denn es steht geschrieben (Weish 11,24): „Du erbarmst dich aller, o Herr, weil du alles vermagst.“ Aber unter allen Dingen sind auch die Dämonen eingeschlossen, da sie Gottes Geschöpfe sind. Also wird auch ihre Strafe ein Ende nehmen.

Einwand 2: Ferner: „Gott hat alle in den Unglauben eingeschlossen, damit er sich aller erbarme“ (Röm 11,32). Nun hat Gott die Dämonen unter die Sünde eingeschlossen, das heißt, Er hat zugelassen, dass sie eingeschlossen wurden. Deshalb scheint es, dass Er sich mit der Zeit auch der Dämonen erbarmt.

Einwand 3: Ferner sagt Anselm (Cur Deus Homo ii): „Es ist nicht gerecht, dass Gott den gänzlichen Verlust eines Geschöpfes zulässt, das Er zur Glückseligkeit erschaffen hat.“ Da also jedes vernunftbegabte Geschöpf zur Glückseligkeit erschaffen wurde, scheint es ungerecht, dass es gänzlich zugrunde gehen gelassen wird.

Dagegen spricht, was geschrieben steht (Mt 25,41): „Weicht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.“ Also werden sie ewig bestraft werden.

Ferner, so wie die guten Engel durch die Hinkehr zu Gott glückselig wurden, so wurden die bösen Engel durch die Abkehr von Gott unglücklich. Wenn also das Unglück der bösen Engel schließlich ein Ende nimmt, wird auch die Glückseligkeit der guten ein Ende nehmen, was unzulässig ist.

Ich antworte darauf, dass, wie Augustinus sagt (De Civ. Dei xxi), Origenes „irrte, indem er behauptete, dass die Dämonen schließlich durch Gottes Barmherzigkeit von ihrer Strafe befreit würden.“ Aber dieser Irrtum ist von der Kirche aus zwei Gründen verurteilt worden. Erstens, weil er eindeutig der Autorität der Heiligen Schrift widerspricht (Offb 20,9.10): „Der Teufel, der sie verführte, wurde in den Pfuhl von Feuer und Schwefel geworfen, wo sowohl das Tier als auch die falschen Propheten Tag und Nacht gequält werden von Ewigkeit zu Ewigkeit“, was der biblische Ausdruck für Ewigkeit ist. Zweitens, weil diese Meinung Gottes Barmherzigkeit in einer Richtung übertrieb und sie in einer anderen herabsetzte. Denn es schiene gleichermaßen vernünftig, dass die guten Engel in ewiger Glückseligkeit verbleiben und dass die bösen Engel ewig bestraft werden. Weshalb er, so wie er behauptete, dass die Dämonen und die Seelen der Verdammten schließlich von ihren Leiden befreit würden, auch behauptete, dass die Engel und die Seelen der Seligen schließlich von ihrem glücklichen Zustand in das Unglück dieses Lebens übergehen würden.

Antwort auf Einwand 1: Gott erbarmt sich Seinerseits aller. Da jedoch Seine Barmherzigkeit durch die Ordnung Seiner Weisheit geregelt wird, ist das Ergebnis, dass sie bestimmte Menschen nicht erreicht, die sich dieser Barmherzigkeit unwürdig machen, wie die Dämonen und die Verdammten, die in der Bosheit verhärtet sind. Und doch können wir sagen, dass Seine Barmherzigkeit selbst in ihnen einen Platz findet, insofern sie weniger bestraft werden, als sie eigentlich verdienen, aber nicht, dass sie gänzlich von der Strafe befreit werden.

Antwort auf Einwand 2: In den zitierten Worten bezieht sich die Verteilung (des Prädikats) auf die Gattungen und nicht auf die Individuen: so dass die Aussage auf Menschen im Zustand des Pilgers zutrifft, insofern Er sich sowohl der Juden als auch der Heiden erbarmte, aber nicht jedes Heiden oder jedes Juden.

Antwort auf Einwand 3: Anselm meint, dass es nicht gerecht ist im Sinne dessen, was der Güte Gottes geziemt, und spricht vom Geschöpf der Gattung nach. Denn es geziemt der göttlichen Güte nicht, dass eine ganze Gattung von Geschöpfen das Ziel verfehlt, für das sie gemacht wurde: weshalb es ungeziemend ist, dass alle Menschen oder alle Engel verdammt werden. Aber es gibt keinen Grund, warum einige Menschen oder einige Engel für immer zugrunde gehen sollten, weil die Absicht des göttlichen Willens in den anderen erfüllt wird, die gerettet werden.