Se in virtù della sua sottigliezza un corpo glorioso non abbia più bisogno di occupare un luogo uguale a sé

Obiezione 1: Sembra che in virtù della sua sottigliezza, un corpo glorioso non avrà più bisogno di essere in un luogo uguale. Infatti i corpi gloriosi saranno resi simili al corpo di Cristo secondo Fil 3,21. Ora il corpo di Cristo non è vincolato da questa necessità di essere in un luogo uguale: per cui è contenuto intero sotto le piccole o grandi dimensioni di un'ostia consacrata. Dunque lo stesso sarà vero dei corpi gloriosi.

Obiezione 2: Inoltre, il Filosofo prova (Phys. iv, 6), che due corpi non sono nello stesso luogo, perché ne seguirebbe che il corpo più grande occuperebbe il luogo più piccolo, poiché le sue varie parti potrebbero essere nella stessa parte del luogo: infatti non fa differenza se due corpi o quanti si voglia siano nello stesso luogo. Ora un corpo glorioso sarà nello stesso luogo con un altro corpo, come è comunemente ammesso. Dunque gli sarà possibile essere in qualsiasi luogo per quanto piccolo.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come un corpo è visto in ragione del suo colore, così è misurato in ragione della sua quantità. Ora il corpo glorioso sarà così soggetto allo spirito che potrà a piacimento essere visto, e non visto, specialmente da un occhio non glorioso, come evidenziato nel caso di Cristo. Dunque la sua quantità sarà così soggetta alla volontà dello spirito che potrà essere in un luogo piccolo o grande, e avere una quantità piccola o grande a piacimento.

In contrario, Il Filosofo dice (Phys. iv, text. 30) che "qualunque cosa è in un luogo occupa un luogo uguale a se stessa". Ora il corpo glorioso sarà in un luogo. Dunque occuperà un luogo uguale a se stesso.

Inoltre, le dimensioni di un luogo e di ciò che è in quel luogo sono le stesse, come mostrato in Phys. iv, text. 30,76,77. Dunque se il luogo fosse più grande di ciò che è nel luogo, la stessa cosa sarebbe più grande e più piccola di se stessa, il che è assurdo.

Rispondo che, Un corpo non è relazionato al luogo se non attraverso il mezzo delle sue proprie dimensioni, rispetto alle quali un corpo collocato è confinato attraverso il contatto con il corpo locante. Onde non è possibile per un corpo occupare un luogo più piccolo della sua quantità, a meno che la sua propria quantità non sia resa in qualche modo minore di se stessa: e questo può essere inteso solo in due modi. Primo, mediante una variazione nella quantità rispetto alla stessa materia, cosicché di fatto la materia che dapprima è soggetta a una quantità maggiore è in seguito soggetta a una minore. Alcuni hanno sostenuto che questo sia il caso dei corpi gloriosi, dicendo che la quantità è soggetta ad essi a piacimento, cosicché quando vogliono, sono capaci di avere una grande quantità, e quando vogliono una piccola quantità. Ma questo è impossibile, perché nessun movimento che interessa ciò che è intrinseco a una cosa è possibile senza passione a detrimento della sua sostanza. Onde nei corpi incorruttibili, cioè celesti, c'è solo movimento locale, che non è secondo qualcosa di intrinseco. Così è chiaro che il cambiamento di quantità rispetto alla materia sarebbe incompatibile con l'impassibilità e l'incorruttibilità di un corpo glorioso. Inoltre, ne seguirebbe che un corpo glorioso sarebbe a volte più raro e a volte più denso, perché non potendo essere privato di alcuna parte della sua materia, a volte la stessa materia sarebbe sotto grandi dimensioni e a volte sotto piccole dimensioni, e così sarebbe rarefatta e densificata, il che è impossibile. Secondo, che la quantità di un corpo glorioso diventi più piccola di se stessa può essere inteso mediante una variazione di luogo; così, vale a dire, che le parti di un corpo glorioso si insinuino l'una nell'altra, cosicché sia ridotto in quantità per quanto piccolo possa diventare. E alcuni hanno sostenuto che questo sia il caso, dicendo che in ragione della sua sottigliezza un corpo glorioso potrà essere nello stesso luogo con un corpo non glorioso: e che allo stesso modo le sue parti possono essere l'una dentro l'altra, tanto che un intero corpo glorioso potrà passare attraverso la più minuscola apertura in un altro corpo: e così spiegano come il corpo di Cristo uscì dal grembo della Vergine; e come entrò dai Suoi discepoli a porte chiuse. Ma questo è impossibile; sia perché il corpo glorioso non potrà, in ragione della sua sottigliezza, essere nello stesso luogo con un altro corpo, sia perché, anche se potesse essere nello stesso luogo con un altro corpo, questo non sarebbe possibile se l'altro fosse un corpo glorioso, come molti dicono; e ancora perché questo sarebbe incoerente con la giusta disposizione del corpo umano, che richiede che le parti siano in un certo luogo fisso e a una certa distanza fissa l'una dall'altra. Per cui questo non accadrà mai, neppure per miracolo. Di conseguenza dobbiamo dire che il corpo glorioso sarà sempre in un luogo uguale a se stesso.

Risposta all'obiezione 1: Il corpo di Cristo non è localmente nel Sacramento dell'Altare, come affermato sopra (Sent. iv, D, 10, q. 1, a. 1, ad 5; TP, q. 77, a. 5).

Risposta all'obiezione 2: L'argomento del Filosofo è che per la stessa ragione una parte potrebbe permeare un'altra. Ma questa compenetrazione delle parti di un corpo glorioso l'una nell'altra è impossibile, come affermato sopra. Dunque l'obiezione non prova.

Risposta all'obiezione 3: Un corpo è visto perché agisce sulla vista: ma che agisca o non agisca sulla vista non causa alcun cambiamento nel corpo. Onde non è sconveniente, se può essere visto quando vuole, e non visto quando vuole. D'altra parte, essere in un luogo non è un'azione che procede da un corpo in ragione della sua quantità, come l'essere visto lo è in ragione del suo colore. Di conseguenza il confronto fallisce.