Se nei beati, dopo la risurrezione, tutti i sensi saranno in atto?

Obiezione 1: Sembra che tutti i sensi non siano in atto lì. Infatti il tatto è il primo di tutti i sensi (De Anima ii, 2). Ma il corpo glorificato mancherà del senso attuale del tatto, poiché il senso del tatto diviene attuale per l'alterazione di un corpo animale da parte di qualche corpo esterno preponderante in qualcuna delle qualità attive o passive che il tatto è capace di discernere: e tale alterazione sarà allora impossibile. Dunque tutti i sensi non saranno in atto lì.

Obiezione 2: Inoltre, il senso del gusto assiste l'azione della potenza nutritiva. Ora dopo la risurrezione non ci sarà tale azione, come affermato sopra (Questione [81], Articolo [4]). Dunque il gusto sarebbe inutile lì.

Obiezione 3: Inoltre, nulla sarà corrotto dopo la risurrezione perché l'intera creatura sarà investita di una certa virtù di incorruzione. Ora il senso dell'olfatto non può avere il suo atto senza che abbia avuto luogo qualche corruzione, perché l'odore non è percepito senza un'evaporazione volatile consistente in una certa dissoluzione. Dunque il senso dell'olfatto non è lì nel suo atto.

Obiezione 4: Inoltre, "L'udito assiste l'insegnamento" (De Sensu et Sensato i). Ma i beati, dopo la risurrezione, non richiederanno alcun insegnamento per mezzo di oggetti sensibili, poiché saranno riempiti di sapienza Divina per la stessa visione di Dio. Dunque l'udito non sarà lì.

Obiezione 5: Inoltre, il vedere risulta dalla pupilla che riceve la specie della cosa vista. Ma dopo la risurrezione questo sarà impossibile nei beati. Dunque non ci sarà alcun vedere attuale lì, e tuttavia questo è il più nobile dei sensi. La minore è provata così: Ciò che è attualmente luminoso non è ricettivo di una specie visibile; e di conseguenza uno specchio posto sotto i raggi del sole non riflette l'immagine di un corpo opposto ad esso. Ora la pupilla come l'intero corpo sarà dotata di chiarezza. Dunque non riceverà l'immagine di un corpo colorato.

Obiezione 6: Inoltre, secondo la scienza della prospettiva, qualunque cosa sia vista è vista a un angolo. Ma questo non si applica ai corpi glorificati. Dunque non avranno senso attuale della vista. La minore è provata così. Ogni volta che una cosa è vista a un angolo, l'angolo deve essere proporzionato alla distanza dell'oggetto visto: perché ciò che è visto da una distanza maggiore è meno visto e a un angolo minore, cosicché l'angolo può essere così piccolo che nulla è visto dell'oggetto. Dunque se l'occhio glorificato vede a un angolo, segue che vede le cose entro una certa distanza, e che di conseguenza non vede una cosa da una distanza maggiore di quanto vediamo noi: e questo sembrerebbe molto assurdo. E così sembrerebbe che il senso della vista non sarà attuale nei corpi glorificati.

In contrario, Una potenza congiunta al suo atto è più perfetta di una non così congiunta. Ora la natura umana nei beati sarà nella sua massima perfezione. Dunque tutti i sensi saranno attuali lì.

Inoltre, le potenze sensitive sono più vicine all'anima di quanto lo sia il corpo. Ma il corpo sarà ricompensato o punito a motivo dei meriti o demeriti dell'anima. Dunque tutti i sensi nei beati saranno anche ricompensati e nei malvagi saranno puniti, riguardo al piacere e al dolore o tristezza che consistono nell'operazione dei sensi.

Rispondo che, Ci sono due opinioni su questa questione. Infatti alcuni dicono che nei corpi glorificati ci saranno tutte le potenze sensitive, ma che solo due sensi saranno in atto, vale a dire tatto e vista; né questo sarà dovuto a sensi difettosi, ma per mancanza di mezzo e oggetto; e che i sensi non saranno inutili, perché condurranno all'integrità della natura umana e mostreranno la sapienza del loro Creatore. Ma questo è apparentemente non vero, perché il mezzo in questi sensi è lo stesso che negli altri. Infatti nella vista il mezzo è l'aria, e questo è anche il mezzo nell'udito e nell'olfatto (De Anima ii, 7). Di nuovo, il gusto, come il tatto, ha il mezzo nel contatto, poiché il gusto è un tipo di tatto (De Anima ii, 9). Anche l'odore che è l'oggetto del senso dell'olfatto sarà lì, poiché la Chiesa canta che i corpi dei santi saranno un odore soavissimo. Ci sarà anche lode vocale in cielo; quindi una glossa dice sul Sal. 149:6, "Le alte lodi di Dio saranno nella loro bocca" che "cuori e lingue non cesseranno di lodare Dio". Lo stesso si ha sull'autorità di una glossa su 2 Esdra 12:27, "Con canti e con cimbali". Perciò, secondo altri possiamo dire che l'olfatto e l'udito saranno in atto lì, ma il gusto non sarà in atto, nel senso di essere affetto dall'assunzione di cibo o bevanda, come appare da ciò che abbiamo detto (Questione [81], Articolo [4]): a meno che forse diciamo che ci sarà gusto in atto attraverso la lingua che viene affetta da qualche umore vicino.

Risposta all'obiezione 1: Le qualità percepite dal tatto sono quelle che costituiscono il corpo animale. Perciò il corpo di un animale ha, attraverso le sue qualità tangibili secondo il presente stato di vita, una naturale attitudine ad essere affetto con un'alterazione naturale e spirituale dall'oggetto del tatto. Per questa ragione il tatto è detto essere il più materiale dei sensi, poiché ha una misura maggiore di alterazione materiale connessa con esso. Tuttavia l'alterazione materiale è relata solo accidentalmente all'atto di sensazione che è effettuato da un'alterazione spirituale. Di conseguenza i corpi glorificati, che in ragione della loro impassibilità sono immuni dall'alterazione naturale, saranno soggetti solo all'alterazione spirituale dalle qualità tangibili. Così fu con il corpo di Adamo, che non poteva né essere bruciato dal fuoco, né trafitto dalla spada, sebbene avesse il senso di tali cose.

Risposta all'obiezione 2: Il gusto, in quanto è la percezione del cibo, non sarà in atto; ma forse sarà possibile in quanto è cognito dei sapori nel modo menzionato sopra.

Risposta all'obiezione 3: Alcuni hanno considerato l'odore essere meramente un'evaporazione volatile. Ma questa opinione non può essere vera; il che è evidente dal fatto che gli avvoltoi accorrono a un cadavere percependo l'odore da una grandissima distanza, mentre sarebbe impossibile per un'evaporazione viaggiare dal cadavere a un luogo così remoto, anche se l'intero cadavere dovesse essere dissolto in vapore. Questo è confermato dal fatto che gli oggetti sensibili a un'uguale distanza esercitano la loro influenza in tutte le direzioni: cosicché l'odore affetta il mezzo talvolta, e lo strumento di sensazione con un'alterazione spirituale, senza che alcuna evaporazione raggiunga l'organo. Che qualche evaporazione debba essere necessaria è dovuto al fatto che l'odore nei corpi è misto con l'umidità; perciò è necessario che la dissoluzione abbia luogo affinché l'odore sia percepito. Ma nei corpi glorificati l'odore sarà nella sua ultima perfezione, non essendo in alcun modo ostacolato dall'umidità: perciò affetterà l'organo con un'alterazione spirituale, come l'odore di un'evaporazione volatile. Tale sarà il senso dell'olfatto nei santi, perché non sarà impedito da alcuna umidità: e prenderà cognizione non solo delle eccellenze degli odori, come accade con noi ora a causa della grandissima umidità del cervello, ma anche delle minime differenze degli odori.

Risposta all'obiezione 4: In cielo ci sarà lode vocale (sebbene invero alcuni pensino diversamente), e nei beati essa affetterà l'organo dell'udito con un'alterazione meramente spirituale. Né sarà per amore di imparare con cui possano acquisire conoscenza, ma per amore della perfezione del senso e per amore del piacere. Come sia possibile per la voce dare suono lì, lo abbiamo già affermato (Sent. ii, D, 2; Questione [2], Articolo [2], ad 5).

Risposta all'obiezione 5: L'intensità della luce non impedisce la ricezione spirituale dell'immagine del colore, fintanto che la pupilla mantiene la sua natura diafana; così è evidente che per quanto l'aria sia riempita di luce, può essere il mezzo della vista, e più è illuminata, più chiaramente gli oggetti sono visti attraverso di essa, a meno che non ci sia un difetto per una vista difettosa. Il fatto che l'immagine di un oggetto posto in opposizione a uno specchio direttamente opposto ai raggi del sole non appaia in esso, non è dovuto al fatto che la ricezione sia impedita, ma all'impedimento della riflessione: perché affinché un'immagine appaia in uno specchio deve necessariamente essere rimandata indietro da un corpo opaco, per la quale ragione il piombo è affisso al vetro in uno specchio. Il raggio del sole disperde questa opacità cosicché nessuna immagine può apparire nello specchio. Ma la chiarezza di un corpo glorificato non distrugge la natura diafana della pupilla, poiché la gloria non distrugge la natura; e di conseguenza la grandezza della chiarezza nella pupilla rende la vista acuta piuttosto che difettosa.

Risposta all'obiezione 6: Più perfetto è il senso meno richiede di essere alterato per percepire il suo oggetto. Ora più piccolo è l'angolo al quale la vista è affetta dall'oggetto visibile, meno l'organo è alterato. Quindi è che una vista più forte può vedere da una distanza maggiore di una vista più debole; perché maggiore è la distanza più piccolo è l'angolo al quale una cosa è vista. E poiché la vista di un corpo glorificato sarà perfettissima sarà capace di vedere con la minima alterazione (dell'organo); e di conseguenza a un angolo molto più piccolo di ora, e perciò da una distanza molto maggiore.