Se i corpi dei santi saranno impassibili dopo la risurrezione

Obiezione 1: Sembra che i corpi dei santi non saranno impassibili dopo la risurrezione. Infatti, tutto ciò che è mortale è passibile. Ma l'uomo, dopo la risurrezione, sarà "un animale razionale mortale", poiché tale è la definizione dell'uomo, che non sarà mai dissociata da lui. Dunque il corpo sarà passibile.

Obiezione 2: Inoltre, tutto ciò che è in potenza ad avere la forma di un'altra cosa è passibile in relazione a qualcos'altro; poiché questo è ciò che si intende per essere passivo rispetto a un'altra cosa (De Gener. i). Ora, i corpi dei santi saranno in potenza alla forma di un'altra cosa dopo la risurrezione; poiché la materia, in quanto è sotto una forma, non perde la sua potenzialità verso un'altra forma. Ma i corpi dei santi dopo la risurrezione avranno la materia in comune con gli elementi, perché saranno ricostituiti dalla stessa materia di cui sono composti ora. Dunque saranno in potenza verso un'altra forma, e così saranno passibili.

Obiezione 3: Inoltre, secondo il Filosofo (De Gener. i), i contrari hanno una naturale inclinazione ad essere attivi e passivi l'uno verso l'altro. Ora, i corpi dei santi saranno composti di contrari dopo la risurrezione, proprio come ora. Dunque saranno passibili.

Obiezione 4: Inoltre, nel corpo umano il sangue e gli umori risorgeranno, come detto sopra (Questione [80], Articoli [3],4). Ora, la malattia e simili passioni sorgono nel corpo attraverso l'antipatia degli umori. Dunque i corpi dei santi saranno passibili dopo la risurrezione.

Obiezione 5: Inoltre, il difetto attuale è più incompatibile con la perfezione rispetto al difetto potenziale. Ma la passibilità denota meramente un difetto potenziale. Poiché dunque ci saranno certi difetti attuali nei corpi dei beati, come le cicatrici delle ferite nei martiri, proprio come furono in Cristo, sembrerebbe che le loro perfezioni non soffrirebbero se ammettessimo che i loro corpi siano passibili.

In contrario, Tutto ciò che è passibile è corruttibile, perché "l'aumento della passione risulta nella perdita di sostanza" [*Aristotele, Topic. vi, 1]. Ora, i corpi dei santi saranno incorruttibili dopo la risurrezione, secondo 1 Cor. 15:42: "Si semina nella corruzione, risorge nell'incorruttibilità". Dunque saranno impassibili.

Inoltre, il più forte non è passivo rispetto al più debole. Ma nessun corpo sarà più forte dei corpi dei santi, dei quali è scritto (1 Cor. 15:43): "Si semina nella debolezza, risorge nella potenza". Dunque saranno impassibili.

Rispondo che, Parliamo di una cosa come "passiva" in due modi [*Cf. FS, Questione [22], Articolo [1]]. Primo, in senso lato, e così ogni ricezione è chiamata passione, sia che la cosa ricevuta sia confacente al ricevente e lo perfezioni, sia che gli sia contraria e lo corrompa. Non si dice che i corpi gloriosi siano impassibili per la rimozione di questo tipo di passione, poiché nulla di ciò che appartiene alla perfezione deve essere rimosso da essi. In un altro modo usiamo la parola "passivo" propriamente, e così il Damasceno definisce la passione (De Fide Orth. ii, 22) come "un movimento contrario alla natura". Quindi un movimento immoderato del cuore è chiamato sua passione, ma un movimento moderato è chiamato sua operazione. La ragione di ciò è che tutto ciò che è paziente è attratto verso i confini dell'agente, poiché l'agente assimila il paziente a se stesso, cosicché, quindi, il paziente in quanto tale è tratto oltre i propri confini entro i quali era confinato. Di conseguenza, prendendo la passione nel suo senso proprio, non ci sarà potenzialità alla passione nei corpi dei santi dopo la risurrezione; perciò sono detti impassibili.

Tuttavia, la ragione di questa impassibilità è assegnata diversamente da diverse persone. Alcuni la ascrivono alla condizione degli elementi, che sarà allora diversa da quella che è ora. Dicono infatti che gli elementi rimarranno, allora, quanto alla sostanza, ma che saranno privati delle loro qualità attive e passive. Ma questo non sembra essere vero: perché le qualità attive e passive appartengono alla perfezione degli elementi, cosicché se gli elementi fossero restituiti senza di esse nel corpo dell'uomo che risorge, sarebbero meno perfetti di ora. Inoltre, poiché queste qualità sono gli accidenti propri degli elementi, essendo causate dalla loro forma e materia, sembrerebbe assurdissimo che la causa rimanga e l'effetto sia rimosso. Perciò altri dicono che le qualità rimarranno, ma private delle loro attività proprie, operando così la potenza Divina per la conservazione del corpo umano. Questo tuttavia sembrerebbe insostenibile, poiché l'azione e la passione delle qualità attive e passive è necessaria per la mistione (degli elementi), e a seconda che l'una o l'altra preponderi, i corpi misti differiscono nelle loro rispettive complessioni, e questo deve applicarsi ai corpi di coloro che risorgono, poiché conterranno carne e ossa e parti simili, tutte le quali richiedono diverse complessioni. Inoltre, secondo questo, l'impassibilità non potrebbe essere uno dei loro doni, perché non implicherebbe una disposizione nella sostanza impassibile, ma meramente un impedimento esterno alla passione, vale a dire la potenza di Dio, che potrebbe produrre lo stesso effetto in un corpo umano anche in questo stato di vita. Di conseguenza altri dicono che nel corpo stesso ci sarà qualcosa che impedisce la passione di un corpo glorificato, vale a dire la natura di un quinto corpo [*Gli altri quattro essendo gli elementi; questo quinto elemento era noto ai filosofi peripatetici come la quintessenza, di cui ritenevano formati i corpi celesti]: o corpo celeste, che essi sostengono entri nella composizione di un corpo umano, all'effetto di fondere insieme gli elementi in armonia così da essere materia adatta per l'anima razionale; ma che in questo stato di vita, a causa della preponderanza della natura elementare, il corpo umano è passibile come gli altri elementi, mentre nella risurrezione la natura del quinto corpo predominerà, cosicché il corpo umano sarà reso impassibile a somiglianza del corpo celeste. Ma questo non può reggere, perché il quinto corpo non entra materialmente nella composizione di un corpo umano, come è stato provato sopra (Sent. ii, D, 12, Q. 1, Articolo [1]). Inoltre è assurdo dire che una potenza naturale, come la potenza di un corpo celeste, debba dotare il corpo umano di una proprietà di gloria, come l'impassibilità di un corpo glorificato, poiché l'Apostolo ascrive alla potenza di Cristo la trasformazione del corpo umano, perché "quale è il celeste, tali sono anche i celesti" (1 Cor. 15:48), e "Egli riformerà il corpo della nostra umiliazione, reso simile al corpo della sua gloria, secondo l'operazione per la quale egli è anche capace di sottomettere a sé tutte le cose" (Fil. 3:21). E ancora, una natura celeste non può esercitare tale potere sul corpo umano da togliergli la sua natura elementare che è passibile in ragione dei suoi costituenti essenziali. Di conseguenza dobbiamo dire altrimenti che ogni passione risulta dall'agente che vince il paziente, altrimenti non lo trarrebbe ai propri confini. Ora è impossibile per l'agente vincere il paziente eccetto attraverso l'indebolimento della presa che la forma del paziente ha sulla sua materia, se parliamo della passione che è contro natura, poiché è della passione in questo senso che stiamo parlando ora: infatti la materia non è soggetta a uno di due contrari, eccetto attraverso la cessazione o almeno la diminuzione della presa che l'altro contrario ha su di essa. Ora il corpo umano e tutto ciò che contiene sarà perfettamente soggetto all'anima razionale, proprio come l'anima sarà perfettamente soggetta a Dio. Perciò sarà impossibile per il corpo glorificato essere soggetto a qualsiasi cambiamento contrario alla disposizione con cui è perfezionato dall'anima; e di conseguenza quei corpi saranno impassibili.

Risposta all'obiezione 1: Secondo Anselmo (Cur Deus Homo ii, 11), "mortale è incluso nella definizione di uomo dei filosofi, perché essi non credevano che l'uomo intero potesse essere mai immortale, poiché non avevano esperienza dell'uomo se non in questo stato di mortalità". O possiamo dire che poiché, secondo il Filosofo (Metaph. vi, 12), le differenze essenziali ci sono ignote, talvolta impieghiamo differenze accidentali per significare differenze essenziali dalle quali le differenze accidentali risultano. Quindi "mortale" è posto nella definizione dell'uomo, non come se la mortalità fosse essenziale all'uomo, ma perché ciò che causa la passibilità e la mortalità nel presente stato di vita, vale a dire la composizione dei contrari, è essenziale all'uomo, ma non la causerà allora, a motivo del trionfo dell'anima sul corpo.

Risposta all'obiezione 2: La potenzialità è duplice, legata e libera: e questo è vero non solo della potenzialità attiva ma anche di quella passiva. Infatti la forma lega la potenzialità della materia, determinandola a una cosa, ed è così che la vince. E poiché nelle cose corruttibili la forma non vince perfettamente la materia, non può legarla completamente così da impedirle di ricevere talvolta una disposizione contraria alla forma attraverso qualche passione. Ma nei santi dopo la risurrezione, l'anima avrà completo dominio sul corpo, e sarà del tutto impossibile per essa perdere questo dominio, perché sarà immutabilmente soggetta a Dio, il che non era il caso nello stato di innocenza. Di conseguenza quei corpi manterranno sostanzialmente la stessa potenzialità che hanno ora verso un'altra forma; tuttavia quella potenzialità rimarrà legata dal trionfo dell'anima sul corpo, cosicché non sarà mai realizzata da una passione attuale.

Risposta all'obiezione 3: Le qualità elementari sono gli strumenti dell'anima, come affermato nel De Anima ii, testo 38, segg., poiché il calore del fuoco nel corpo di un animale è diretto nell'atto della nutrizione dalla potenza dell'anima. Quando, tuttavia, l'agente principale è perfetto, e non c'è difetto nello strumento, nessuna azione procede dallo strumento, se non in accordo con la disposizione dell'agente principale. Di conseguenza nei corpi dei santi dopo la risurrezione, nessuna azione o passione risulterà dalle qualità elementari che sia contraria alla disposizione dell'anima che ha in vista la conservazione del corpo.

Risposta all'obiezione 4: Secondo Agostino (Ep. ad Consent. cxlvi) "la potenza Divina è capace di rimuovere" qualsiasi qualità Egli voglia "da questo corpo visibile e tangibile, rimanendo altre qualità". Quindi, proprio come in un certo rispetto "Egli privò le fiamme della fornace dei Caldei del potere di bruciare, poiché i corpi dei fanciulli furono preservati senza danno, mentre in un altro rispetto quel potere rimase, poiché quelle fiamme consumarono la legna, così Egli rimuoverà la passibilità dagli umori pur lasciando la loro natura immutata". È stato spiegato nell'Articolo come ciò avvenga.

Risposta all'obiezione 5: Le cicatrici delle ferite non saranno nei santi, né furono in Cristo, in quanto implicano un difetto, ma come segni della virtù più salda con cui i santi soffrirono per amore della giustizia e della fede: cosicché questo accrescerà la loro gioia e quella degli altri (Cf. TP, Questione [54], Articolo [4], ad 3). Quindi Agostino dice (De Civ. Dei xxii, 19): "Sentiamo un amore indescrivibile per i beati martiri così da desiderare di vedere in quel regno le cicatrici delle ferite nei loro corpi, che essi portarono per il nome di Cristo. Forse invero le vedremo, poiché questo non li renderà meno belli ma più gloriosi. Una certa bellezza risplenderà in esse, una bellezza sebbene nel corpo, tuttavia non del corpo ma della virtù". Nondimeno quei martiri che sono stati mutilati e privati delle loro membra non saranno senza quelle membra nella risurrezione dei morti, poiché a loro è detto (Lc. 21:18): "Nemmeno un capello del vostro capo perirà".