Se tutti risorgeranno alla vita animale così da esercitare le funzioni della nutrizione e della generazione

Obiezione 1: Sembra che risorgeranno alla vita animale, o in altre parole che faranno uso degli atti delle potenze nutritive e generative. Infatti la nostra risurrezione sarà conformata a quella di Cristo. Ma si dice che Cristo abbia mangiato dopo la Sua risurrezione (Gv 21; Lc 24). Dunque, dopo la risurrezione gli uomini mangeranno, e similmente genereranno.

Obiezione 2: Inoltre, la distinzione dei sessi è ordinata alla generazione; e similmente gli strumenti che servono la potenza nutritiva sono ordinati al mangiare. Ora l'uomo risorgerà con tutti questi. Dunque eserciterà gli atti delle potenze generative e nutritive.

Obiezione 3: Inoltre, l'uomo intero sarà beatificato sia nell'anima che nel corpo. Ora la beatitudine o felicità, secondo il Filosofo (Ethic. i, 7), consiste in una operazione perfetta. Dunque è necessario che tutte le potenze dell'anima e tutte le membra abbiano i loro rispettivi atti dopo la risurrezione. E così segue la stessa conclusione di sopra.

Obiezione 4: Inoltre, dopo la risurrezione ci sarà una gioia perfetta nei beati. Ora tale gioia include tutti i piaceri, poiché la "felicità" secondo Boezio è "uno stato reso perfetto dall'accumulo di tutti i beni" (De Consol. iii), e il perfetto è ciò a cui non manca nulla. Poiché dunque c'è molto piacere nell'atto delle potenze generative e nutritive, sembrerebbe che tali atti appartenenti alla vita animale saranno nei beati, e molto più negli altri, che avranno corpi meno spirituali.

In contrario, Sta scritto (Mt 22, 30): "Alla risurrezione infatti non si prende né moglie né marito".

Inoltre, la generazione è ordinata a supplire al difetto risultante dalla morte, e alla moltiplicazione del genere umano: e il mangiare è ordinato a compensare il consumo, e ad aumentare la quantità. Ma nello stato della risurrezione il genere umano avrà già il numero di individui preordinato da Dio, poiché la generazione continuerà fino a quel punto. Similmente ogni uomo risorgerà nella dovuta quantità; né la morte ci sarà più, né alcun consumo colpirà le parti dell'uomo. Dunque gli atti delle potenze generative e nutritive sarebbero privi di scopo.

Rispondo che, La risurrezione non sarà necessaria all'uomo a causa della sua perfezione primaria, che consiste nell'integrità di quelle cose che appartengono alla sua natura, poiché l'uomo può raggiungere questo nel suo presente stato di vita mediante l'azione delle cause naturali; ma la necessità della risurrezione riguarda il raggiungimento della sua ultima perfezione, che consiste nel raggiungere il suo fine ultimo. Di conseguenza quelle operazioni naturali che sono ordinate a causare o preservare la perfezione primaria della natura umana non saranno nella risurrezione: tali sono le azioni della vita animale nell'uomo, l'azione degli elementi l'uno sull'altro, e il movimento dei cieli; perciò tutte queste cose cesseranno alla risurrezione. E poiché mangiare, bere, dormire, generare, appartengono alla vita animale, essendo ordinati alla perfezione primaria della natura, ne consegue che non saranno nella risurrezione.

Risposta all'obiezione 1: Quando Cristo prese parte a quel pasto, il Suo mangiare fu un atto, non di necessità come se la natura umana avesse bisogno di cibo dopo la risurrezione, ma di potenza, così da provare che Egli aveva riassunto la vera natura umana che aveva in quello stato in cui mangiò e bevve con i Suoi discepoli. Non ci sarà bisogno di tale prova alla risurrezione generale, poiché sarà evidente a tutti. Quindi si dice che Cristo abbia mangiato per dispensa nel senso in cui i giuristi dicono che una "dispensa è un rilassamento della legge generale": perché Cristo fece un'eccezione a ciò che è comune a coloro che risorgono (cioè non prendere cibo) per il suddetto motivo. Quindi l'argomento non prova.

Risposta all'obiezione 2: La distinzione dei sessi e la differenza delle membra saranno per la restaurazione della perfezione della natura umana sia nella specie che nell'individuo. Quindi non ne consegue che siano senza scopo, sebbene manchino delle loro operazioni animali.

Risposta all'obiezione 3: Le suddette operazioni non appartengono all'uomo in quanto uomo, come afferma anche il Filosofo (Ethic. x, 7), perciò la felicità del corpo umano non consiste in esse. Ma il corpo umano sarà glorificato da una sovrabbondanza dalla ragione per cui l'uomo è uomo, in quanto il corpo sarà soggetto alla ragione.

Risposta all'obiezione 4: Come dice il Filosofo (Ethic. vii, 12, x, 5), i piaceri del corpo sono medicinali, perché sono applicati all'uomo per la rimozione della stanchezza; o ancora, sono malsani, in quanto l'uomo si abbandona a quei piaceri disordinatamente, come se fossero veri piaceri: proprio come un uomo il cui gusto è viziato si diletta in cose che non sono dilettevoli per il sano. Di conseguenza non ne consegue che tali piaceri come questi appartengano alla perfezione della beatitudine, come sostengono gli Ebrei e i Turchi, e certi eretici conosciuti come Chiliasti asserivano; i quali, inoltre, secondo l'insegnamento del Filosofo, sembrerebbero avere un appetito malsano, poiché secondo lui nient'altro che i piaceri spirituali sono piaceri semplicemente, e da ricercarsi per se stessi: perciò questi soli sono richiesti per la beatitudine.