Ob die Handlungen der Weihen im Text richtig zugewiesen sind?

Einwand 1: Es scheint, dass die Handlungen der Weihen im Text (Sent. iv, D, 24) nicht richtig zugewiesen sind. Weil eine Person durch die Absolution vorbereitet wird, den Leib Christi zu empfangen. Nun gehört die Vorbereitung der Empfänger eines Sakraments zu den niederen Weihen. Daher wird die Lossprechung von Sünden unpassenderweise zu den Handlungen eines Priesters gerechnet.

Einwand 2: Ferner wird der Mensch Gott unmittelbar in der Taufe ähnlich gemacht, indem er das Merkmal empfängt, das diese Ähnlichkeit bewirkt. Aber Gebet und das Darbringen von Opfergaben sind Handlungen, die unmittelbar auf Gott gerichtet sind. Daher kann jeder Getaufte diese Handlungen vollziehen, und nicht nur Priester.

Einwand 3: Ferner haben verschiedene Weihen verschiedene Handlungen. Aber es kommt dem Subdiakon zu, die Opfergaben auf den Altar zu stellen und die Epistel zu lesen; und Subdiakone tragen das Kreuz vor dem Papst. Daher sollten diese Handlungen nicht dem Diakon zugewiesen werden.

Einwand 4: Ferner ist im Alten und im Neuen Testament dieselbe Wahrheit enthalten. Aber es kommt den Lektoren zu, das Alte Testament zu lesen. Daher sollte es ihnen ebenfalls zukommen, und nicht den Diakonen, das Neue Testament zu lesen.

Einwand 5: Ferner predigten die Apostel nichts anderes als das Evangelium Christi (Röm 1,15). Aber die Lehre der Apostel ist den Subdiakonen anvertraut, um von ihnen gelesen zu werden. Daher sollte es auch die Lehre des Evangeliums sein.

Einwand 6: Ferner sollte nach Dionysius (Eccl. Hier. v) das, was zu einer höheren Weihe gehört, nicht auf eine niedere Weihe anwendbar sein. Aber es ist eine Handlung der Subdiakone, mit den Kännchen zu dienen. Daher sollte dies nicht den Akolythen zugewiesen werden.

Einwand 7: Ferner sollten geistliche Handlungen über körperlichen Handlungen stehen. Aber die Handlung des Akolythen ist rein körperlich. Daher hat der Exorzist nicht die geistliche Handlung, Teufel auszutreiben, da er von niedrigerem Rang ist.

Einwand 8: Ferner sollten Dinge, die am meisten gemeinsam haben, nebeneinander gestellt werden. Nun muss das Lesen des Alten Testaments notwendigerweise am meisten mit dem Lesen des Neuen Testaments gemeinsam haben, welches letztere den höheren Dienern gehört. Daher sollte das Lesen des Alten Testaments als Handlung nicht des Lektors, sondern eher des Akolythen gerechnet werden; besonders da das körperliche Licht, das die Akolythen tragen, das Licht der geistlichen Lehre bezeichnet.

Einwand 9: Ferner sollte in jeder Handlung einer besonderen Weihe eine besondere Vollmacht liegen, die der Geweihte unter Ausschluss anderer Personen hat. Aber beim Öffnen und Schließen von Türen hat der Pförtner keine besondere Vollmacht, die andere Menschen nicht haben. Daher sollte dies nicht als ihre Handlung gerechnet werden.

Ich antworte darauf, dass, da die im Sakrament der Weihe verliehene Konsekration auf das Sakrament der Eucharistie ausgerichtet ist, wie oben gesagt (Artikel [2]), die Haupthandlung jeder Weihe diejenige ist, wodurch sie am nächsten auf das Sakrament der Eucharistie ausgerichtet ist. Auch in dieser Hinsicht steht eine Weihe über der anderen, insofern eine Handlung näher auf dasselbe Sakrament ausgerichtet ist. Aber weil viele Dinge auf die Eucharistie ausgerichtet sind, da sie das erhabenste der Sakramente ist, folgt nicht unpassenderweise, dass eine Weihe viele Handlungen neben ihrer Haupthandlung hat, und dies umso mehr, je höher sie steht, da sich eine Macht auf umso mehr Dinge erstreckt, je höher sie ist.

Antwort auf Einwand 1: Die Vorbereitung der Empfänger eines Sakraments ist zweifach. Eine ist entfernt und wird durch die Diener bewirkt; eine andere ist nah, wodurch sie sogleich geeignet gemacht werden, die Sakramente zu empfangen. Letzteres gehört den Priestern, da auch in natürlichen Dingen die Materie von ein und demselben Agens sowohl die letzte Disposition zur Form als auch die Form selbst empfängt. Und da eine Person die nahe Disposition zur Eucharistie dadurch erlangt, dass sie von Sünde gereinigt wird, folgt, dass der Priester der eigentliche Spender all jener Sakramente ist, die hauptsächlich zur Reinigung von Sünden eingesetzt sind, nämlich Taufe, Buße und Letzte Ölung.

Antwort auf Einwand 2: Handlungen sind auf zwei Weisen unmittelbar auf Gott gerichtet; auf eine Weise seitens einer einzigen Person, zum Beispiel die Gebete von Einzelnen, Gelübde und so weiter: solche Handlungen geziemen jedem Getauften. Auf eine andere Weise seitens der ganzen Kirche, und so übt der Priester allein Handlungen aus, die unmittelbar auf Gott gerichtet sind; weil es ihm allein zukommt, die ganze Kirche zu verkörpern, der die Eucharistie konsekriert, welche das Sakrament der universalen Kirche ist.

Antwort auf Einwand 3: Die vom Volk dargebrachten Opfergaben werden durch den Priester geopfert. Daher ist ein zweifacher Dienst in Bezug auf Opfergaben notwendig. Einer seitens des Volkes: und dieser gehört dem Subdiakon, der die Opfergaben vom Volk empfängt und sie auf den Altar stellt oder sie dem Diakon anbietet. Der andere ist seitens des Priesters und gehört dem Diakon, der die Opfergaben dem Priester reicht. Dies ist die Haupthandlung beider Weihen, und aus diesem Grund ist die Weihe des Diakons die höhere. Aber die Epistel zu lesen gehört nicht einem Diakon, außer wie die Handlungen niederer Weihen den höheren zugeschrieben werden; und in gleicher Weise das Kreuz zu tragen. Überdies hängt dies von den Bräuchen der Kirchen ab, weil es bei sekundären Handlungen nicht unpassend ist, dass Bräuche variieren.

Antwort auf Einwand 4: Die Lehre ist eine entfernte Vorbereitung auf den Empfang eines Sakraments; weshalb die Verkündigung der Lehre den Dienern anvertraut ist. Aber die Lehre des Alten Testaments ist entfernter als die des Neuen Testaments, da es keine Unterweisung über dieses Sakrament enthält außer in Vorbildern. Daher ist die Verkündigung des Neuen Testaments den höheren Dienern anvertraut und die des Alten Testaments den niederen Dienern. Überdies ist die Lehre des Neuen Testaments vollkommener, wie sie von unserem Herrn selbst überliefert wurde, als wie sie durch seine Apostel bekannt gemacht wurde. Weshalb das Evangelium den Diakonen und die Epistel den Subdiakonen übertragen ist.

Dies genügt für die Antwort auf den fünften Einwand.

Antwort auf Einwand 6: Akolythen üben eine Handlung allein über das Kännchen aus und nicht über den Inhalt des Kännchens; wohingegen der Subdiakon eine Handlung über den Inhalt des Kännchens ausübt, weil er das Wasser und den Wein handhabt, damit sie in den Kelch getan werden,* und wiederum gießt er das Wasser über die Hände des Priesters; und der Diakon übt, wie der Subdiakon, eine Handlung nur über den Kelch aus, nicht über seinen Inhalt, wohingegen der Priester eine Handlung über den Inhalt ausübt. [*Der Wortlaut des hl. Thomas ist vage genug, um sich entweder auf den römischen Ritus zu beziehen, wo der Priester Wein und Wasser in den Kelch gießt, oder auf den dominikanischen Ritus, wo dies vom Subdiakon getan wird.] Weshalb, wie der Subdiakon bei seiner Weihe einen leeren Kelch empfängt, während der Priester einen vollen Kelch empfängt, so empfängt der Akolyth ein leeres Kännchen, der Subdiakon aber ein volles. So gibt es eine gewisse Verbindung unter den Weihen.

Antwort auf Einwand 7: Die körperlichen Handlungen des Akolythen sind inniger mit der Handlung der heiligen Weihen verbunden als die Handlung des Exorzisten, obwohl letztere in gewisser Weise geistlich ist. Denn die Akolythen üben einen Dienst über die Gefäße aus, in denen die sakramentale Materie enthalten ist, was den Wein betrifft, der wegen seiner Flüssigkeit eines Gefäßes bedarf, um ihn zu halten. Daher ist von allen niederen Weihen die Weihe der Akolythen die höchste.

Antwort auf Einwand 8: Die Handlung des Akolythen ist enger mit den Haupthandlungen der höheren Diener verbunden als die Handlungen der anderen niederen Weihen, wie von selbst einleuchtet; und wiederum in Bezug auf die sekundären Handlungen, wodurch sie das Volk durch Lehre vorbereiten. Denn der Akolyth stellt durch das Tragen eines Lichts die Lehre des Neuen Testaments auf sichtbare Weise dar, während der Lektor sie durch seinen Vortrag anders darstellt, weshalb der Akolyth von höherem Rang ist. Dasselbe gilt für den Exorzisten, denn wie die Handlung des Lektors mit der sekundären Handlung des Diakons und Subdiakons verglichen wird, so wird die Handlung des Exorzisten mit der sekundären Handlung des Priesters verglichen, nämlich zu binden und zu lösen, wodurch der Mensch gänzlich von der Sklaverei des Teufels befreit wird. Auch dies zeigt, dass die Stufen der Weihe höchst geordnet sind, da nur die drei höheren Weihen mit dem Priester in seiner Haupthandlung zusammenwirken, die darin besteht, den Leib Christi zu konsekrieren, während sowohl die höheren als auch die niederen Weihen mit ihm in seiner sekundären Handlung zusammenwirken, die darin besteht, zu lösen und zu binden.

Antwort auf Einwand 9: Einige sagen, dass dem Pförtner beim Empfang der Weihe eine göttliche Macht gegeben wird, andere vom Betreten der Kirche auszuschließen, so wie Christus sie hatte, als er die Verkäufer aus dem Tempel trieb. Aber dies gehört eher zu einer unentgeltlich gegebenen Gnade als zu einer sakramentalen Gnade. Weshalb wir antworten sollten, dass er die Vollmacht empfängt, dies kraft seines Amtes zu tun, obwohl andere dies tun können, aber nicht von Amts wegen. Es ist bei allen Handlungen der niederen Weihen der Fall, dass sie rechtmäßig von anderen ausgeübt werden können, auch wenn diese kein Amt dazu haben: so wie die Messe in einem ungeweihten Gebäude gelesen werden kann, obwohl die Weihe einer Kirche auf den Zweck ausgerichtet ist, dass dort die Messe gelesen werde.