Ob es sieben Weihen gibt?

Einwand 1: Es scheint, dass es nicht sieben Weihen gibt. Denn die Weihen der Kirche sind auf die hierarchischen Handlungen ausgerichtet. Es gibt aber nur drei hierarchische Handlungen, nämlich „reinigen, erleuchten und vollenden“, weshalb Dionysius drei Weihen unterscheidet (Eccl. Hier. v). Daher gibt es nicht sieben.

Einwand 2: Ferner beziehen alle Sakramente ihre Wirksamkeit und Authentizität aus ihrer Einsetzung durch Christus oder zumindest durch seine Apostel. Aber in der Lehre Christi und seiner Apostel werden außer Priestern und Diakonen keine erwähnt. Daher gibt es anscheinend keine anderen Weihen.

Einwand 3: Ferner wird ein Mensch durch das Sakrament der Weihe bestellt, um die anderen Sakramente zu spenden. Aber es gibt nur sechs andere Sakramente. Daher sollte es nur sechs Weihen geben.

Einwand 4: Andererseits scheint es, dass es mehr geben müsste. Denn je höher eine Macht ist, desto weniger unterliegt sie der Vervielfältigung. Nun ist die hierarchische Macht in den Engeln auf eine höhere Weise als in uns, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. i). Da es also neun Chöre in der engelhaften Hierarchie gibt, sollte es ebenso viele oder mehr in der Kirche geben.

Einwand 5: Ferner ist die Prophetie der Psalmen die edelste aller Prophetien. Nun gibt es eine Weihe, nämlich die der Lektoren, um die anderen Prophetien in der Kirche zu lesen. Daher sollte es eine andere Weihe für das Lesen der Psalmen geben, zumal (Decretals, Dist. xxi, cap. Cleros) der „Psalmist“ als die zweite Weihe nach dem Pförtner gerechnet wird.

Ich antworte darauf, dass einige die Hinlänglichkeit der Weihen aus ihrer Entsprechung zu den Gnadengaben zeigen, die in 1 Kor 12 angegeben sind. Denn sie sagen, dass das „Wort der Weisheit“ dem Bischof zukommt, weil er der Weihende anderer ist, was zur Weisheit gehört; das „Wort der Erkenntnis“ dem Priester, denn er soll den Schlüssel der Erkenntnis haben; der „Glaube“ dem Diakon, denn er predigt das Evangelium; das „Wirken von Wundern“ dem Subdiakon, der sich durch das Gelübde der Enthaltsamkeit zu Werken der Vollkommenheit verpflichtet; die „Auslegung der Reden“ dem Akolythen, was durch das Licht bezeichnet wird, das er trägt; die „Gabe der Heilung“ dem Exorzisten; „verschiedene Arten von Zungen“ dem Psalmisten; „Prophetie“ dem Lektor; und die „Unterscheidung der Geister“ dem Pförtner, denn er schließt einige aus und lässt andere zu. Aber das ist belanglos, denn die Gnadengaben werden nicht, wie die Weihen, ein und demselben Menschen gegeben. Denn es steht geschrieben (1 Kor 12,4): „Es gibt Zuteilungen [Douay: ‚Verschiedenheiten‘] der Gnaden.“ Außerdem sind das Episkopat [*Vgl. Frage [40], Artikel [5]] und das Amt des Psalmisten eingeschlossen, die keine Weihen sind. Weshalb andere die Weihen erklären, indem sie sie der himmlischen Hierarchie angleichen, wo die Chöre in Bezug auf Reinigen, Erleuchten und Vollenden unterschieden werden. So sagen sie, dass der Pförtner äußerlich reinigt, indem er sogar körperlich die Guten von den Bösen trennt; dass der Akolyth innerlich reinigt, weil er durch das Licht, das er trägt, anzeigt, dass er die innere Finsternis vertreibt; und dass der Exorzist auf beide Weisen reinigt, denn er treibt den Teufel aus, der einen Menschen auf beide Weisen stört. Aber das Erleuchten, das durch Lehren bewirkt wird, geschieht durch Lektoren in Bezug auf die prophetische Lehre; durch Subdiakone in Bezug auf die apostolische Lehre; und durch Diakone in Bezug auf die evangelische Lehre; während die gewöhnliche Vollendung, wie die Vollendung der Buße, der Taufe und so weiter, das Werk des Priesters ist; die hervorragende Vollendung, wie die Weihe von Priestern und Jungfrauen, das Werk des Bischofs ist; während die hervorragendste Vollendung das Werk des Papstes ist, in dem die Fülle der Autorität liegt. Aber auch dies ist belanglos; sowohl weil die Chöre der himmlischen Hierarchie nicht durch die genannten hierarchischen Handlungen unterschieden werden, da jede von ihnen auf jeden Chor anwendbar ist; als auch weil nach Dionysius (Eccl. Hier. v) das Vollenden allein den Bischöfen gehört, das Erleuchten den Priestern und das Reinigen allen Dienern. Weshalb andere die Weihen den sieben Gaben anpassen, so dass das Priestertum der Gabe der Weisheit entspricht, die uns mit dem Brot des Lebens und des Verstandes speist, so wie der Priester uns mit dem himmlischen Brot erquickt; die Furcht dem Pförtner, denn er trennt uns von den Bösen; und so die mittleren Weihen den mittleren Gaben. Aber auch dies ist belanglos, da die siebenfache Gnade in jeder der Weihen gegeben wird. Folglich müssen wir anders antworten, indem wir sagen, dass das Sakrament der Weihe auf das Sakrament der Eucharistie ausgerichtet ist, welches das Sakrament der Sakramente ist, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii). Denn so wie Tempel, Altar, Gefäße und Gewänder geweiht werden müssen, so auch die Diener, die für die Eucharistie geweiht sind; und diese Weihe ist das Sakrament der Weihe. Daher leitet sich die Unterscheidung der Weihen von ihrer Beziehung zur Eucharistie ab. Denn die Vollmacht der Weihe ist entweder auf die Konsekration der Eucharistie selbst gerichtet oder auf irgendeinen Dienst in Verbindung mit diesem Sakrament der Eucharistie. Wenn auf erstere Weise, dann ist es die Weihe der Priester; daher empfangen sie, wenn sie geweiht werden, den Kelch mit Wein und die Patene mit dem Brot, weil sie die Vollmacht empfangen, den Leib und das Blut Christi zu konsekrieren. Die Mitwirkung der Diener ist entweder auf das Sakrament selbst oder auf die Empfänger gerichtet. Wenn auf ersteres, geschieht dies auf drei Weisen. Denn erstens gibt es den Dienst, wodurch der Diener mit dem Priester im Sakrament selbst zusammenwirkt, indem er spendet, aber nicht konsekriert, denn dies geschieht durch den Priester allein; und dies gehört dem Diakon. Daher heißt es im Text (Sent. iv, D, 24), dass es dem Diakon zukommt, den Priestern in allem zu dienen, was in den Sakramenten Christi geschieht, weshalb er das Blut Christi spendet. Zweitens gibt es den Dienst, der auf die Bereitung der sakramentalen Materie in den heiligen Gefäßen des Sakraments gerichtet ist, und dies gehört den Subdiakonen. Weshalb im Text (Sent. iv, D, 24) gesagt wird, dass sie die Gefäße des Leibes und Blutes unseres Herrn tragen und die Opfergabe auf den Altar stellen; daher empfangen sie, wenn sie geweiht werden, den Kelch, jedoch leer, aus den Händen des Bischofs. Drittens gibt es den Dienst, der auf das Darreichen der sakramentalen Materie gerichtet ist, und dies gehört dem Akolythen. Denn er bereitet, wie im Text (Sent. iv, D, 24) gesagt wird, das Kännchen mit Wein und Wasser vor; weshalb er ein leeres Kännchen empfängt. Der Dienst, der auf die Vorbereitung der Empfänger gerichtet ist, kann nur über die Unreinen ausgeübt werden, da diejenigen, die rein sind, bereits geeignet sind, die Sakramente zu empfangen. Nun sind die Unreinen dreierlei Art, gemäß Dionysius (Eccl. Hier. iii). Denn einige sind absolute Ungläubige und nicht willens zu glauben; und diese müssen gänzlich vom Schauen der göttlichen Dinge und von der Versammlung der Gläubigen ausgeschlossen werden; dies gehört den Pförtnern. Einige sind jedoch willens zu glauben, aber noch nicht unterwiesen, nämlich die Katechumenen, und auf die Unterweisung solcher Personen ist die Weihe der Lektoren gerichtet, denen daher das Lesen der ersten Grundlagen der Glaubenslehre, nämlich des Alten Testaments, anvertraut ist. Aber einige sind gläubig und unterwiesen, liegen jedoch unter einem Hindernis durch die Macht des Teufels, nämlich die Besessenen: und auf diesen Dienst ist die Weihe der Exorzisten gerichtet. So wird der Grund und die Zahl der Weihestufen klar.

Antwort auf Einwand 1: Dionysius spricht von den Weihen nicht als Sakramente, sondern als auf hierarchische Handlungen ausgerichtet. Weshalb er drei Weihen unterscheidet, die diesen Handlungen entsprechen. Die erste dieser Weihen, nämlich der Bischof, hat alle drei Handlungen; die zweite, nämlich der Priester, hat zwei; während die dritte eine hat, nämlich zu reinigen; dies ist der Diakon, der Diener genannt wird: und unter diesem letzten sind alle niederen Weihen zusammengefasst. Aber die Weihen beziehen ihre sakramentale Natur aus ihrer Beziehung zum größten der Sakramente, und folglich hängt die Zahl der Weihen davon ab.

Antwort auf Einwand 2: In der frühen Kirche wurden wegen der geringen Zahl der Diener alle niederen Dienste den Diakonen anvertraut, wie Dionysius sagt (Eccl. Hier. iii), wo er sagt: „Einige der Diener stehen an der geschlossenen Tür der Kirche, andere sind anderweitig in der Ausübung ihrer eigenen Ordnung beschäftigt; andere stellen das heilige Brot und den Kelch des Segens auf den Altar und bieten sie den Priestern an.“ Dennoch war alle Vollmacht, all diese Dinge zu tun, in der einen Vollmacht des Diakons enthalten, wenn auch implizit. Aber später entwickelte sich der göttliche Kult, und die Kirche übertrug ausdrücklich mehreren Personen das, was bisher implizit in einer Weihe übertragen worden war. Das ist es, was der Magister meint, wenn er im Text (Sent. iv, D, 24) sagt, dass die Kirche andere Weihen eingesetzt hat.

Antwort auf Einwand 3: Die Weihen sind hauptsächlich auf das Sakrament der Eucharistie ausgerichtet und folglich auf die anderen Sakramente, denn auch die anderen Sakramente fließen aus dem, was in jenem Sakrament enthalten ist. Daher folgt nicht, dass die Weihen gemäß den Sakramenten unterschieden werden sollten.

Antwort auf Einwand 4: Die Engel unterscheiden sich der Art nach [*Vgl. FP, Frage [50], Artikel [4]]: aus diesem Grund ist es ihnen möglich, verschiedene Weisen des Empfangs göttlicher Dinge zu haben, und daher sind sie auch in verschiedene Hierarchien unterteilt. Aber bei den Menschen gibt es nur eine Hierarchie, weil sie nur eine Weise des Empfangs göttlicher Dinge haben, die sich aus der menschlichen Spezies ergibt, nämlich durch die Bilder sinnlicher Objekte. Folglich kann die Unterscheidung der Weihen bei den Engeln keine Beziehung zu einem Sakrament haben, wie es bei uns ist, sondern nur eine Beziehung zu den hierarchischen Handlungen, die unter ihnen jeder Chor an den darunter liegenden Chören ausübt. In dieser Hinsicht entsprechen unsere Weihen den ihren; da es in unserer Hierarchie drei Weihen gibt, die gemäß den drei hierarchischen Handlungen unterschieden werden, so wie in jeder engelhaften Hierarchie.

Antwort auf Einwand 5: Das Amt des Psalmisten ist keine Weihe, sondern ein Amt, das einer Weihe angegliedert ist. Denn der Psalmist wird auch Vorsänger genannt, weil die Psalmen mit Gesang vorgetragen werden. Nun ist Vorsänger nicht der Name einer besonderen Weihe, sowohl weil es dem ganzen Chor zukommt zu singen, als auch weil er keine besondere Beziehung zum Sakrament der Eucharistie hat. Da es jedoch ein besonderes Amt ist, wird es manchmal unter die Weihen gerechnet, wenn man diese in einem weiten Sinne nimmt.