Se la forma di questo sacramento sia espressa convenientemente

Obiezione 1: Sembra che la forma di questo sacramento sia esposta sconvenientemente nel testo (Sent. iv, D, 24). Perché i sacramenti traggono la loro efficacia dalla loro forma. Ora l'efficacia dei sacramenti viene dal potere divino, che opera la nostra salvezza in essi in modo nascostissimo. Dunque la forma di questo sacramento dovrebbe includere una menzione del potere divino mediante l'invocazione della Trinità, come negli altri sacramenti.

Obiezione 2: Inoltre, comandare spetta a chi ha autorità. Ora il dispensatore del sacramento non esercita alcuna autorità, ma solo un ministero. Dunque non dovrebbe usare il modo imperativo dicendo: "Fa'" o "Ricevi" questo o quello, o qualche espressione simile.

Obiezione 3: Inoltre, nella forma sacramentale non si deve fare menzione se non di quelle cose che sono essenziali al sacramento. Ma l'uso del potere ricevuto non è essenziale a questo sacramento, ma è conseguente ad esso. Dunque non dovrebbe essere menzionato nella forma di questo sacramento.

Obiezione 4: Inoltre, tutti i sacramenti ci indirizzano a una ricompensa eterna. Ma le forme degli altri sacramenti non fanno menzione di una ricompensa. Dunque nemmeno dovrebbe esserne fatta menzione nella forma di questo sacramento, come nelle parole: "Poiché tu avrai una parte, se fedelmente", ecc.

Rispondo che, Questo sacramento consiste principalmente nel potere conferito. Ora il potere è conferito dal potere, come il simile procede dal simile; e ancora il potere è reso noto dal suo uso, poiché i poteri sono manifestati dai loro atti. Onde nella forma dell'ordine l'uso dell'ordine è espresso dall'atto che è comandato; e il conferimento del potere è espresso impiegando il modo imperativo.

Risposta all'obiezione 1: Gli altri sacramenti non sono ordinati principalmente a effetti simili al potere mediante il quale i sacramenti sono dispensati, come lo è questo sacramento. Quindi in questo sacramento c'è una sorta di comunicazione universale. Onde negli altri sacramenti si esprime qualcosa da parte del potere divino a cui l'effetto del sacramento è assimilato, ma non in questo sacramento.

Risposta all'obiezione 2: [C'è una ragione speciale per cui questo sacramento, piuttosto che gli altri, è conferito impiegando il modo imperativo. Infatti]* sebbene il vescovo che è il ministro di questo sacramento non abbia autorità rispetto al conferimento di questo sacramento, tuttavia ha qualche potere riguardo al potere dell'Ordine, il quale potere egli conferisce, in quanto è derivato dal suo. [*La frase tra parentesi non è nell'edizione Leonina.]

Risposta all'obiezione 3: L'uso del potere è l'effetto del potere nel genere di causa efficiente, e da questo punto di vista non ha ragione di essere menzionato nella definizione dell'Ordine. Ma è in qualche modo una causa nel genere di causa finale, e da questo punto di vista può essere posto nella definizione dell'ordine.

Risposta all'obiezione 4: C'è qui una differenza tra questo e gli altri sacramenti. Perché con questo sacramento viene conferito un ufficio o il potere di fare qualcosa; e così è conveniente che si faccia menzione della ricompensa da ottenere se esso viene amministrato fedelmente. Ma negli altri sacramenti non viene conferito tale ufficio o potere di agire, e così in essi non si fa menzione di ricompensa. Di conseguenza il ricevente è alquanto passivo in relazione agli altri sacramenti, perché li riceve solo per il perfezionamento del proprio stato, mentre in relazione a questo sacramento egli si pone in modo alquanto attivo, poiché lo riceve per esercitare doveri gerarchici nella Chiesa. Onde, sebbene gli altri sacramenti, per il fatto stesso che danno la grazia, dirigano il ricevente alla salvezza, propriamente parlando non lo dirigono a una ricompensa, nello stesso modo in cui fa questo sacramento.