Se l'Ordine sia un sacramento

Obiezione 1: Sembra che l'Ordine non sia un sacramento. Infatti un sacramento, secondo Ugo di San Vittore (De Sacram. i) "è un elemento materiale". Ora l'Ordine non denota nulla del genere, ma piuttosto relazione o potere; poiché l'Ordine è una parte del potere secondo Isidoro. Dunque non è un sacramento.

Obiezione 2: Inoltre, i sacramenti non riguardano la Chiesa trionfante. Eppure l'Ordine è lì, come negli angeli. Dunque non è un sacramento.

Obiezione 3: Inoltre, proprio come l'autorità spirituale, che è l'Ordine, è data per mezzo della consacrazione, così lo è l'autorità secolare, poiché anche i re sono unti, come affermato sopra (Questione [19], Articolo [3], ad 2). Ma il potere regale non è un sacramento. Dunque nemmeno lo è l'ordine di cui parliamo ora.

In contrario, È menzionato da tutti tra i sette sacramenti della Chiesa.

Inoltre, "la causa per cui una cosa è tale, è ancor più tale". Ora l'Ordine è la causa per cui l'uomo è il dispensatore degli altri sacramenti. Dunque l'Ordine ha più ragione di essere un sacramento rispetto agli altri.

Rispondo che, Come affermato sopra (Questione [29], Articolo [1]; TP, Questione [60]), un sacramento non è altro che una santificazione conferita all'uomo con qualche segno esteriore. Onde, poiché ricevendo gli ordini viene conferita all'uomo una consacrazione mediante segni visibili, è chiaro che l'Ordine è un sacramento.

Risposta all'obiezione 1: Sebbene l'Ordine non esprima col suo nome un elemento materiale, non viene conferito senza qualche elemento materiale.

Risposta all'obiezione 2: Il potere deve necessariamente essere proporzionato allo scopo per cui è inteso. Ora la comunicazione delle cose divine, che è lo scopo per cui viene dato il potere spirituale, non è effettuata tra gli angeli per mezzo di segni sensibili, come avviene tra gli uomini. Quindi il potere spirituale che è l'Ordine non è conferito agli angeli mediante segni visibili, come agli uomini. Onde l'Ordine è un sacramento tra gli uomini, ma non tra gli angeli.

Risposta all'obiezione 3: Non ogni benedizione o consacrazione data agli uomini è un sacramento, poiché sia i monaci che gli abati sono benedetti, e tuttavia tali benedizioni non sono sacramenti, e allo stesso modo non lo è l'unzione di un re; perché con tali benedizioni gli uomini non sono ordinati alla dispensazione dei sacramenti divini, come con la benedizione dell'Ordine. Quindi il confronto fallisce.