Se la precipitazione sia un peccato incluso nell'imprudenza

Obiezione 1: Sembra che la precipitazione non sia un peccato incluso nell'imprudenza. L'imprudenza si oppone alla virtù della prudenza; mentre la precipitazione si oppone al dono del consiglio, secondo Gregorio, che dice (Moral. ii, 49) che il dono del "consiglio è dato come rimedio alla precipitazione". Dunque la precipitazione non è un peccato contenuto sotto l'imprudenza.

Obiezione 2: Inoltre, la precipitazione sembra appartenere alla temerarietà. Ora la temerarietà implica presunzione, che appartiene alla superbia. Dunque la precipitazione non è un vizio contenuto sotto l'imprudenza.

Obiezione 3: Inoltre, la precipitazione sembra denotare una fretta disordinata. Ora il peccato accade nel consigliare non solo per essere troppo frettolosi ma anche per essere troppo lenti, cosicché l'opportunità di agire passa, e per corruzione di altre circostanze, come affermato in Ethic. vi, 9. Dunque non c'è ragione per annoverare la precipitazione come un peccato contenuto sotto l'imprudenza, piuttosto che la lentezza, o qualcos'altro del genere pertinente al consiglio disordinato.

In contrario, Sta scritto (Prov. 4, 19): "La via degli empi è tenebrosa, non sanno dove cadranno". Ora le vie tenebrose dell'empietà appartengono all'imprudenza. Dunque l'imprudenza porta l'uomo a cadere o ad essere precipitoso.

Rispondo che, La precipitazione è ascritta metaforicamente agli atti dell'anima, per similitudine con il movimento corporeo. Ora una cosa si dice precipitata riguardo al movimento corporeo, quando è portata giù dall'alto dall'impulso o del proprio movimento o di quello altrui, e non in modo ordinato per gradi. Ora il vertice dell'anima è la ragione, e la base è raggiunta nell'azione compiuta dal corpo; mentre i gradini intermedi attraverso i quali si deve scendere in modo ordinato sono la "memoria" del passato, l'"intelligenza" del presente, la "perspicacia" nel considerare l'esito futuro, il "ragionamento" che paragona una cosa con un'altra, la "docilità" nell'accettare le opinioni altrui. Colui che prende consiglio scende per questi gradini nel dovuto ordine, mentre se un uomo è spinto all'azione dall'impulso della sua volontà o di una passione, senza percorrere questi gradini, sarà un caso di precipitazione. Poiché dunque il consiglio disordinato appartiene all'imprudenza, è evidente che il vizio della precipitazione è contenuto sotto l'imprudenza.

Risposta all'obiezione 1: La rettitudine del consiglio appartiene al dono del consiglio e alla virtù della prudenza; sebbene in modi diversi, come detto sopra (Questione [52], Articolo [2]), e di conseguenza la precipitazione si oppone a entrambi.

Risposta all'obiezione 2: Le cose si dicono fatte temerariamente quando non sono dirette dalla ragione: e questo può accadere in due modi; primo per l'impulso della volontà o di una passione, secondo per disprezzo della regola direttrice; e questo è ciò che si intende per temerarietà propriamente detta, per cui appare procedere da quella radice di superbia, che rifiuta di sottomettersi alla regola altrui. Ma la precipitazione si riferisce a entrambi, cosicché la temerarietà è contenuta sotto la precipitazione, sebbene la precipitazione si riferisca piuttosto al primo modo.

Risposta all'obiezione 3: Molte cose devono essere considerate nella ricerca della ragione; perciò il Filosofo dichiara (Ethic. vi, 9) che "si dovrebbe essere lenti nel prendere consiglio". Quindi la precipitazione è più direttamente opposta alla rettitudine del consiglio di quanto lo sia l'eccessiva lentezza, poiché quest'ultima ha una certa somiglianza con il retto consiglio.