Se l'imprudenza sia peccato

Obiezione 1: Sembra che l'imprudenza non sia peccato. Infatti ogni peccato è volontario, secondo Agostino [*De Vera Relig. xiv]; mentre l'imprudenza non è volontaria, poiché nessuno desidera essere imprudente. Dunque l'imprudenza non è peccato.

Obiezione 2: Inoltre, nessun peccato, eccetto quello originale, accompagna l'uomo alla nascita. Ma l'imprudenza accompagna l'uomo alla nascita, per cui i giovani sono imprudenti; e tuttavia essa non è il peccato originale, che si oppone alla giustizia originale. Dunque l'imprudenza non è peccato.

Obiezione 3: Inoltre, ogni peccato viene cancellato dalla penitenza. Ma l'imprudenza non viene tolta dalla penitenza. Dunque l'imprudenza non è peccato.

In contrario, Il tesoro spirituale della grazia non viene tolto se non dal peccato. Ma esso viene tolto dall'imprudenza, secondo Prov. 21, 20: "C'è un tesoro desiderabile e olio nella dimora del giusto, e l'uomo imprudente [Vulgata: 'stolto'] lo disperderà". Dunque l'imprudenza è peccato.

Rispondo che, L'imprudenza può essere intesa in due modi: primo, come privazione; secondo, come contrario. Propriamente parlando, non si intende come negazione, tale da significare semplicemente l'assenza di prudenza, poiché questa può esistere senza alcun peccato. Intesa come privazione, l'imprudenza denota la mancanza di quella prudenza che un uomo può e deve avere; e in questo senso l'imprudenza è peccato a motivo della negligenza dell'uomo nell'impegnarsi ad avere la prudenza.

L'imprudenza è intesa come contrario, in quanto il movimento o l'atto della ragione è in opposizione alla prudenza: per esempio, mentre la retta ragione della prudenza agisce prendendo consiglio, l'uomo imprudente disprezza il consiglio, e lo stesso vale per le altre condizioni che richiedono considerazione nell'atto di prudenza. In questo modo l'imprudenza è peccato rispetto alla prudenza considerata sotto il suo aspetto proprio, poiché non è possibile per un uomo agire contro la prudenza se non infrangendo le regole da cui dipende la retta ragione della prudenza. Pertanto, se ciò accade per avversione alla Legge Divina, sarà peccato mortale, come quando un uomo agisce precipitosamente per disprezzo e rifiuto dell'insegnamento Divino; mentre se agisce al di fuori della Legge e senza disprezzo, e senza detrimento per le cose necessarie alla salvezza, sarà peccato veniale.

Risposta all'obiezione 1: Nessun uomo desidera la deformità dell'imprudenza, ma l'uomo temerario vuole l'atto di imprudenza, perché vuole agire precipitosamente. Perciò il Filosofo dice (Ethic. vi, 5) che "colui che pecca volontariamente contro la prudenza è meno degno di lode".

Risposta all'obiezione 2: Questo argomento prende l'imprudenza in senso negativo. Si deve osservare tuttavia che la mancanza di prudenza o di qualsiasi altra virtù è inclusa nella mancanza della giustizia originale che perfezionava l'intera anima. Di conseguenza, ogni tale mancanza di virtù può essere ascritta al peccato originale.

Risposta all'obiezione 3: La penitenza restaura la prudenza infusa, e così cessa la mancanza di questa prudenza; ma la prudenza acquisita non viene restaurata quanto all'abito, sebbene venga tolto l'atto contrario, nel quale propriamente parlando consiste il peccato di imprudenza.