Se l'imprudenza sia un peccato speciale

Obiezione 1: Sembra che l'imprudenza non sia un peccato speciale. Infatti chiunque pecca, agisce contro la retta ragione, cioè contro la prudenza. Ma l'imprudenza consiste nell'agire contro la prudenza, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque l'imprudenza non è un peccato speciale.

Obiezione 2: Inoltre, la prudenza è più affine all'azione morale di quanto lo sia la scienza. Ma l'ignoranza, che si oppone alla scienza, è annoverata tra le cause generali del peccato. A maggior ragione dunque l'imprudenza dovrebbe essere annoverata tra tali cause.

Obiezione 3: Inoltre, il peccato consiste nella corruzione delle circostanze della virtù, per cui Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "il male risulta da ogni singolo difetto". Ora molte cose sono richieste per la prudenza; per esempio, la ragione, l'intelligenza, la docilità, e così via, come detto sopra (Questioni [48], 49). Dunque vi sono molte specie di imprudenza, cosicché non è un peccato speciale.

In contrario, L'imprudenza si oppone alla prudenza, come detto sopra (Articolo [1]). Ora la prudenza è una virtù speciale. Dunque anche l'imprudenza è un vizio speciale.

Rispondo che, Un vizio o peccato può essere definito generale in due modi; primo, in senso assoluto, perché, cioè, è generale rispetto a tutti i peccati; secondo, perché è generale rispetto a certi vizi, che sono le sue specie. Nel primo modo, un vizio può dirsi generale per due motivi: primo, essenzialmente, perché si predica di tutti i peccati: e in questo modo l'imprudenza non è un peccato generale, come neppure la prudenza è una virtù generale, poiché concerne atti speciali, vale a dire gli atti stessi della ragione; secondo, per partecipazione; e in questo modo l'imprudenza è un peccato generale: infatti, proprio come tutte le virtù hanno una parte di prudenza, in quanto essa le dirige, così tutti i vizi e peccati hanno una parte di imprudenza, perché nessun peccato può verificarsi senza qualche difetto in un atto della ragione direttrice, difetto che appartiene all'imprudenza.

Se, d'altra parte, un peccato viene chiamato generale, non semplicemente ma in un genere particolare, cioè, come contenente diverse specie di peccato, allora l'imprudenza è un peccato generale. Infatti contiene varie specie in tre modi. Primo, per opposizione alle varie parti soggettive della prudenza, poiché proprio come distinguiamo la prudenza che guida l'individuo da altri tipi che governano le comunità, come detto sopra (Questione [48]; Questione [50], Articolo [7]), così distinguiamo anche vari tipi di imprudenza. Secondo, rispetto alle parti quasi-potenziali della prudenza, che sono virtù ad essa connesse, e corrispondono ai diversi atti della ragione. Così, per difetto del "consiglio" a cui corrisponde l'euboulia (il deliberare bene), la "precipitazione" o "temerarietà" è una specie di imprudenza; per difetto del "giudizio", a cui si riferiscono la synesis (giudicare bene secondo la legge comune) e la gnome (giudicare bene secondo la legge generale), vi è la "sconsideratezza"; mentre l'"incostanza" e la "negligenza" corrispondono al "comando" che è l'atto proprio della prudenza. Terzo, questo può essere inteso per opposizione a quelle cose che sono richieste per la prudenza, che sono le parti quasi-integrali della prudenza. Poiché tuttavia tutte queste cose sono intese per la direzione dei suddetti tre atti della ragione, ne consegue che tutti i difetti opposti sono riducibili alle quattro parti menzionate sopra. Così l'incautela e la mancanza di circospezione sono incluse nella "sconsideratezza"; la mancanza di docilità, memoria o ragione è riferibile alla "precipitazione"; l'imprevidenza, la mancanza di intelligenza e di perspicacia appartengono alla "negligenza" e all'"incostanza".

Risposta all'obiezione 1: Questo argomento considera la generalità per partecipazione.

Risposta all'obiezione 2: Poiché la scienza è più lontana dalla moralità di quanto lo sia la prudenza, secondo le loro rispettive nature proprie, ne consegue che l'ignoranza ha natura di peccato mortale non di per sé, ma a causa o di una precedente negligenza, o del risultato conseguente, e per questa ragione è annoverata tra le cause generali del peccato. D'altra parte l'imprudenza, per sua stessa natura, denota un vizio morale; e per questa ragione può essere chiamata peccato speciale.

Risposta all'obiezione 3: Quando varie circostanze sono corrotte per lo stesso motivo, la specie del peccato non si moltiplica: così è la stessa specie di peccato prendere ciò che non è proprio, dove non si deve, e quando non si deve. Se, tuttavia, vi sono vari motivi, vi sono varie specie: per esempio, se un uomo prendesse la proprietà altrui da dove non deve, così da far torto a un luogo sacro, ciò costituirebbe la specie chiamata sacrilegio, mentre se un altro prendesse la proprietà altrui quando non deve, semplicemente per brama di possesso, questo sarebbe un caso di semplice avarizia. Quindi la mancanza di quelle cose che sono richieste per la prudenza non costituisce una diversità di specie, se non in quanto sono dirette a diversi atti della ragione, come detto sopra.