Se la settima beatitudine risponda al dono della sapienza

Obiezione 1: Sembra che la settima beatitudine non risponda al dono della sapienza. Infatti la settima beatitudine è: "Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio". Ora entrambe queste cose appartengono alla carità: poiché della pace sta scritto (Sal 118,165): "Grande pace per coloro che amano la tua legge", e, come dice l'Apostolo (Rm 5,5), "la carità di Dio è riversata nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato", e che è "lo Spirito di adozione a figli, per mezzo del quale gridiamo: Abbà [Padre]" (Rm 8,15). Dunque la settima beatitudine dovrebbe essere ascritta alla carità piuttosto che alla sapienza.

Obiezione 2: Inoltre, una cosa è dichiarata dal suo effetto prossimo piuttosto che dal suo effetto remoto. Ora l'effetto prossimo della sapienza sembra essere la carità, secondo Sap 7,27: "Attraverso le nazioni si trasferisce nelle anime sante; essa forma gli amici di Dio e i profeti": mentre la pace e l'adozione a figli sembrano essere effetti remoti, poiché risultano dalla carità, come detto sopra (Question [29], Article [3]). Dunque la beatitudine corrispondente alla sapienza dovrebbe essere determinata rispetto all'amore di carità piuttosto che rispetto alla pace.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Giacomo 3,17): "La sapienza che viene dall'alto prima di tutto è pura, poi pacifica, mite, arrendevole, consenziente al bene, piena di misericordia e di buoni frutti, senza parzialità, senza ipocrisia". Dunque la beatitudine corrispondente alla sapienza non dovrebbe riferirsi alla pace piuttosto che agli altri effetti della sapienza celeste.

In contrario, Agostino dice (De Serm. Dom. in Monte i, 4) che "la sapienza si addice agli operatori di pace, nei quali non c'è movimento di ribellione, ma solo obbedienza alla ragione".

Rispondo che, La settima beatitudine è ascritta convenientemente al dono della sapienza, sia quanto al merito che quanto al premio. Il merito è denotato nelle parole: "Beati gli operatori di pace". Ora un operatore di pace è colui che fa la pace, o in se stesso o negli altri: e in entrambi i casi questo è il risultato del mettere nel dovuto ordine quelle cose in cui si stabilisce la pace, poiché "la pace è la tranquillità dell'ordine", secondo Agostino (De Civ. Dei xix, 13). Ora appartiene alla sapienza mettere le cose in ordine, come dichiara il Filosofo (Metaph. i, 2), perciò l'essere pacifici è convenientemente ascritto alla sapienza. Il premio è espresso nelle parole: "saranno chiamati figli di Dio". Ora gli uomini sono chiamati figli di Dio in quanto partecipano alla somiglianza dell'unigenito e naturale Figlio di Dio, secondo Rm 8,29: "Quelli che egli da sempre ha conosciuto... li ha predestinati a essere conformi all'immagine del Figlio suo", che è la Sapienza Generata. Quindi, partecipando al dono della sapienza, l'uomo giunge alla filiazione divina.

Risposta all'obiezione 1: Appartiene alla carità essere in pace, ma appartiene alla sapienza fare la pace mettendo le cose in ordine. Allo stesso modo lo Spirito Santo è chiamato "Spirito di adozione" in quanto riceviamo da Lui la somiglianza del Figlio naturale, che è la Sapienza Generata.

Risposta all'obiezione 2: Queste parole si riferiscono alla Sapienza Increata, che in primo luogo si unisce a noi mediante il dono della carità, e di conseguenza ci rivela i misteri la cui conoscenza è sapienza infusa. Quindi, la sapienza infusa che è un dono, non è la causa ma l'effetto della carità.

Risposta all'obiezione 3: Come detto sopra (Article [3]), appartiene alla sapienza, come dono, non solo contemplare le cose divine, ma anche regolare gli atti umani. Ora la prima cosa da effettuare in questa direzione degli atti umani è la rimozione dei mali opposti alla sapienza: perciò il timore è detto "principio della sapienza", perché ci fa evitare il male, mentre l'ultima cosa è come un fine, mediante il quale tutte le cose sono ridotte al loro giusto ordine; ed è questo che costituisce la pace. Quindi Giacomo ha detto con ragione che "la sapienza che viene dall'alto" (e questo è il dono dello Spirito Santo) "prima di tutto è pura", perché evita la corruzione del peccato, e "poi pacifica", in cui risiede l'effetto ultimo della sapienza, per cui la pace è annoverata tra le beatitudini. Quanto alle cose che seguono, esse dichiarano in ordine conveniente i mezzi con cui la sapienza conduce alla pace. Infatti, quando un uomo, mediante la castità, evita la corruzione del peccato, la prima cosa che deve fare è, per quanto può, essere moderato in tutte le cose, e sotto questo aspetto la sapienza è detta modesta. In secondo luogo, in quelle materie in cui non è sufficiente da solo, deve essere guidato dal consiglio degli altri, e quanto a questo ci viene detto inoltre che la sapienza è "arrendevole". Queste due sono condizioni richieste affinché l'uomo possa essere in pace con se stesso. Ma affinché l'uomo possa essere in pace con gli altri è inoltre richiesto, primo, che non sia opposto al loro bene; questo è ciò che si intende con "consenziente al bene". Secondo, che porti alle deficienze del prossimo simpatia nel cuore e soccorso nelle azioni, e questo è denotato dalle parole "piena di misericordia e di buoni frutti". Terzo, dovrebbe sforzarsi in ogni carità di correggere i peccati degli altri, e questo è indicato dalle parole "giudicare senza simulazione", affinché non si proponga di saziare il suo odio sotto la copertura della correzione.