Se la sapienza abbia per soggetto l'intelletto

Obiezione 1: Sembra che la sapienza non sia nell'intelletto come suo soggetto. Infatti Agostino dice (Ep. cxx) che "la sapienza è la carità di Dio". Ora la carità è nella volontà come suo soggetto, e non nell'intelletto, come detto sopra (Question [24], Article [1]). Dunque la sapienza non è nell'intelletto come suo soggetto.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Eccli 6,23): "La sapienza della dottrina è secondo il suo nome", poiché la sapienza può essere descritta come "scienza sapida" [sapida scientia], e questo sembrerebbe riguardare l'appetito, al quale appartiene gustare il piacere spirituale o la dolcezza. Dunque la sapienza è nell'appetito piuttosto che nell'intelletto.

Obiezione 3: Inoltre, la potenza intellettiva è sufficientemente perfezionata dal dono dell'intelletto. Ora è superfluo richiedere due cose dove una è sufficiente allo scopo. Dunque la sapienza non è nell'intelletto.

In contrario, Gregorio dice (Moral. ii, 49) che "la sapienza è contraria alla stoltezza". Ma la stoltezza è nell'intelletto. Dunque lo è anche la sapienza.

Rispondo che, Come detto sopra (Article [1]), la sapienza denota una certa rettitudine di giudizio secondo la Legge Eterna. Ora la rettitudine di giudizio è duplice: primo, a motivo del perfetto uso della ragione; secondo, a motivo di una certa connaturalità con la materia su cui si deve giudicare. Così, riguardo alle questioni di castità, un uomo, dopo aver indagato con la sua ragione, forma un retto giudizio se ha appreso la scienza morale, mentre colui che ha l'abito della castità giudica di tali questioni per una sorta di connaturalità.

Di conseguenza, appartiene alla sapienza che è una virtù intellettuale pronunciare un retto giudizio sulle cose divine dopo che la ragione ha fatto la sua indagine, ma appartiene alla sapienza come dono dello Spirito Santo giudicare rettamente su di esse a motivo della connaturalità con esse: così Dionigi dice (Div. Nom. ii) che "Ieroteo è perfetto nelle cose divine, poiché non solo le impara, ma le patisce".

Ora questa simpatia o connaturalità per le cose divine è il risultato della carità, che ci unisce a Dio, secondo 1 Cor 6,17: "Chi si unisce al Signore forma con lui un solo spirito". Di conseguenza la sapienza che è un dono ha la sua causa nella volontà, la quale causa è la carità, ma ha la sua essenza nell'intelletto, il cui atto è giudicare rettamente, come detto sopra (FS, Question [14], Article [1]).

Risposta all'obiezione 1: Agostino parla della sapienza quanto alla sua causa, da cui anche la sapienza prende il nome, in quanto denota un certo sapore. Quindi è evidente la Risposta alla Seconda Obiezione, se questo è il vero significato del testo citato. Infatti, apparentemente non è così, perché tale esposizione del testo si adatterebbe solo alla parola latina per sapienza, mentre non si applica al greco e forse non in altre lingue. Quindi sembrerebbe che nel testo citato la sapienza stia per la fama della dottrina, per la quale essa è lodata da tutti.

Risposta all'obiezione 3: L'intelletto esercita un duplice atto: la percezione e il giudizio. Il dono dell'intelletto riguarda la prima; il dono della sapienza riguarda il secondo secondo le idee divine, il dono della scienza secondo le idee umane.