Se la sapienza debba essere annoverata tra i doni dello Spirito Santo

Obiezione 1: Sembra che la sapienza non debba essere annoverata tra i doni dello Spirito Santo. Infatti i doni sono più perfetti delle virtù, come detto sopra (FS, Question [68], Article [8]). Ora la virtù è ordinata al solo bene, per cui Agostino dice (De Lib. Arb. ii, 19) che "nessuno fa cattivo uso delle virtù". A maggior ragione dunque i doni dello Spirito Santo sono ordinati al solo bene. Ma la sapienza è ordinata anche al male, poiché sta scritto (Giacomo 3,15) che una certa sapienza è "terrena, animale, diabolica". Dunque la sapienza non deve essere annoverata tra i doni dello Spirito Santo.

Obiezione 2: Inoltre, secondo Agostino (De Trin. xii, 14) "la sapienza è la conoscenza delle cose divine". Ora, quella conoscenza delle cose divine che l'uomo può acquisire con le sue doti naturali appartiene alla sapienza che è una virtù intellettuale, mentre la conoscenza soprannaturale delle cose divine appartiene alla fede che è una virtù teologale, come spiegato sopra (Question [4], Article [5]; FS, Question [62], Article [3]). Dunque la sapienza dovrebbe essere chiamata virtù piuttosto che dono.

Obiezione 3: Inoltre, sta scritto (Giobbe 28,28): "Ecco il timore del Signore, questa è sapienza, e ritirarsi dal male è intelligenza". E in questo passo, secondo la versione dei Settanta seguita da Agostino (De Trin. xii, 14; xiv, 1), si legge: "Ecco la pietà, questa è sapienza". Ora, sia il timore che la pietà sono doni dello Spirito Santo. Dunque la sapienza non deve essere annoverata tra i doni dello Spirito Santo, come se fosse distinta dagli altri.

In contrario, Sta scritto (Is 11,2): "Riposerà su di lui lo Spirito del Signore; spirito di sapienza e di intelletto".

Rispondo che, Secondo il Filosofo (Metaph. i, 2), appartiene alla sapienza considerare la causa altissima. Per mezzo di quella causa siamo in grado di formare un giudizio certissimo sulle altre cause, e secondo essa tutte le cose devono essere ordinate. Ora, la causa altissima può essere intesa in due modi: o semplicemente, o in un genere particolare. Di conseguenza, colui che conosce la causa altissima in un genere particolare, e per mezzo di essa è in grado di giudicare e ordinare tutte le cose che appartengono a quel genere, è detto saggio in quel genere, per esempio in medicina o in architettura, secondo 1 Cor 3,10: "Come un saggio architetto, ho posto il fondamento". D'altra parte, colui che conosce la causa che è semplicemente altissima, cioè Dio, è detto saggio semplicemente, perché è in grado di giudicare e ordinare tutte le cose secondo le regole divine.

Ora l'uomo ottiene questo giudizio attraverso lo Spirito Santo, secondo 1 Cor 2,15: "L'uomo spirituale giudica ogni cosa", perché, come detto nello stesso capitolo (1 Cor 2,10), "lo Spirito scruta ogni cosa, anche le profondità di Dio". Perciò è evidente che la sapienza è un dono dello Spirito Santo.

Risposta all'obiezione 1: Una cosa si dice buona in due sensi: primo, nel senso che è veramente buona e semplicemente perfetta; secondo, per una certa somiglianza, essendo perfetta nella malvagità; così parliamo di un buon ladro o di un ladro perfetto, come osserva il Filosofo (Metaph. v, text. 21). E proprio come riguardo a quelle cose che sono veramente buone troviamo una causa altissima, cioè il sommo bene che è il fine ultimo, conoscendo il quale l'uomo è detto veramente saggio, così anche nelle cose malvagie si trova qualcosa a cui tutte le altre devono essere riferite come a un fine ultimo, conoscendo il quale l'uomo è detto saggio nel fare il male, secondo Ger 4,22: "Sono sapienti per fare il male, ma non sanno fare il bene". Ora, chiunque si distoglie dal suo fine dovuto, deve necessariamente fissarsi su qualche fine indebito, poiché ogni agente agisce per un fine. Perciò, se fissa il suo fine nelle cose terrene esterne, la sua "sapienza" è chiamata "terrena"; se nei beni del corpo, è chiamata "sapienza animale"; se in qualche eccellenza, è chiamata "sapienza diabolica" perché imita l'orgoglio del diavolo, del quale sta scritto (Giobbe 41,25): "Egli è re su tutti i figli dell'orgoglio".

Risposta all'obiezione 2: La sapienza che è chiamata dono dello Spirito Santo differisce da quella che è una virtù intellettuale acquisita, poiché quest'ultima si ottiene con lo sforzo umano, mentre la prima "discende dall'alto" (Giacomo 3,15). Allo stesso modo differisce dalla fede, poiché la fede dà l'assenso alla verità divina in se stessa, mentre appartiene al dono della sapienza giudicare secondo la verità divina. Quindi il dono della sapienza presuppone la fede, perché "l'uomo giudica bene ciò che conosce" (Ethic. i, 3).

Risposta all'obiezione 3: Proprio come la pietà, che riguarda il culto di Dio, è una manifestazione della fede, in quanto facciamo professione di fede adorando Dio, così anche la pietà manifesta la sapienza. Per questo motivo si dice che la pietà è sapienza, e così anche il timore, per la stessa ragione, perché se un uomo teme e adora Dio, ciò dimostra che ha un retto giudizio sulle cose divine.