Se l'odio sia un vizio capitale

Obiezione 1: Sembra che l'odio sia un vizio capitale. Infatti l'odio è direttamente opposto alla carità. Ora la carità è la principale tra le virtù e la madre di tutte le altre. Dunque l'odio è il principale dei vizi capitali e l'origine di tutti gli altri.

Obiezione 2: Inoltre, i peccati sorgono in noi a causa delle inclinazioni delle nostre passioni, secondo Rm 7, 5: "Le passioni dei peccati... operavano nelle nostre membra per portare frutti per la morte". Ora tutte le altre passioni dell'anima sembrano sorgere dall'amore e dall'odio, come è stato mostrato sopra (FS, Questione [25], Articoli [1], 2). Dunque l'odio dovrebbe essere annoverato tra i vizi capitali.

Obiezione 3: Inoltre, il vizio è un male morale. Ora l'odio riguarda il male più di ogni altra passione. Dunque sembra che l'odio debba essere annoverato come vizio capitale.

In contrario, Gregorio (Moral. xxxi) non annovera l'odio tra i sette vizi capitali.

Rispondo che, Come affermato sopra (FS, Questione [84], Articoli [3], 4), un vizio capitale è quello da cui sorgono più frequentemente altri vizi. Ora il vizio è contrario alla natura dell'uomo, in quanto egli è un animale razionale: e quando una cosa agisce contrariamente alla sua natura, ciò che le è naturale si corrompe poco a poco. Di conseguenza deve venir meno prima di tutto in ciò che è meno conforme alla sua natura, e per ultimo in ciò che è più conforme alla sua natura, poiché ciò che è primo nella costruzione è ultimo nella distruzione. Ora ciò che, innanzitutto e principalmente, è più naturale per l'uomo, è l'amore di ciò che è bene, e specialmente l'amore del bene Divino e del bene del prossimo. Perciò l'odio, che è opposto a questo amore, non è la prima ma l'ultima cosa nella caduta della virtù risultante dal vizio: e quindi non è un vizio capitale.

Risposta all'obiezione 1: Come affermato in Phys. vii, testo 18, "la virtù di una cosa consiste nell'essere ben disposta secondo la sua natura". Quindi ciò che è primo e principale nelle virtù deve essere primo e principale nell'ordine naturale. Quindi la carità è considerata la principale delle virtù, e per la stessa ragione l'odio non può essere primo tra i vizi, come affermato sopra.

Risposta all'obiezione 2: L'odio del male che è contrario al proprio bene naturale è la prima delle passioni dell'anima, così come lo è l'amore del proprio bene naturale. Ma l'odio del proprio bene connaturale non può essere primo, ma è qualcosa di ultimo, perché un tale odio è prova di una natura già corrotta, così come l'amore di un bene estraneo.

Risposta all'obiezione 3: Il male è duplice. Uno è un vero male, per la ragione che è incompatibile con il proprio bene naturale, e l'odio di un tale male può avere priorità sulle altre passioni. C'è, tuttavia, un altro che non è un vero male, ma un male apparente, il quale, cioè, è un bene vero e connaturale, e tuttavia è considerato male a causa della corruzione della natura: e l'odio di un tale male deve necessariamente venire per ultimo. Questo odio è vizioso, ma il primo non lo è.