Se l'odio verso Dio sia il più grande dei peccati

Obiezione 1: Sembra che l'odio verso Dio non sia il più grande dei peccati. Infatti il peccato più grave è il peccato contro lo Spirito Santo, poiché non può essere perdonato, secondo Mt 12, 32. Ora l'odio verso Dio non è annoverato tra le varie specie di peccato contro lo Spirito Santo, come si può vedere da quanto è stato detto sopra (Questione [14], Articolo [2]). Dunque l'odio verso Dio non è il peccato più grave.

Obiezione 2: Inoltre, il peccato consiste nell'allontanarsi da Dio. Ora un infedele che non ha nemmeno la conoscenza di Dio sembra essere più lontano da Lui di un credente che, sebbene odi Dio, tuttavia Lo conosce. Dunque sembra che il peccato di infedeltà sia più grave del peccato di odio contro Dio.

Obiezione 3: Inoltre, Dio è oggetto di odio solo a motivo di quegli effetti che sono contrari alla volontà: il principale dei quali è la pena. Ma l'odio della pena non è il peccato più grave. Dunque l'odio verso Dio non è il peccato più grave.

In contrario, Il meglio è opposto al peggio, secondo il Filosofo (Ethic. viii, 10). Ma l'odio verso Dio è contrario all'amore di Dio, nel quale consiste il meglio per l'uomo. Dunque l'odio verso Dio è il peccato peggiore dell'uomo.

Rispondo che, Il difetto nel peccato consiste nella sua avversione da Dio, come affermato sopra (Questione [10], Articolo [3]): e questa avversione non avrebbe carattere di colpa se non fosse volontaria. Quindi la natura della colpa consiste in una volontaria avversione da Dio.

Ora questa volontaria avversione da Dio è direttamente implicata nell'odio verso Dio, mentre negli altri peccati lo è per partecipazione e indirettamente. Infatti, proprio come la volontà aderisce direttamente a ciò che ama, così rifugge direttamente ciò che odia. Quindi, quando un uomo odia Dio, la sua volontà è direttamente distolta da Dio, mentre negli altri peccati, ad esempio nella fornicazione, un uomo si allontana da Dio non direttamente, ma indirettamente, in quanto, cioè, desidera un piacere disordinato, al quale è connessa l'avversione da Dio. Ora ciò che è tale per se stesso ha sempre la precedenza su ciò che è tale per altro. Perciò l'odio verso Dio è più grave degli altri peccati.

Risposta all'obiezione 1: Secondo Gregorio (Moral. xxv, 11), "una cosa è non fare il bene, un'altra è odiare il donatore dei beni, così come una cosa è peccare indeliberatamente, e un'altra peccare deliberatamente". Ciò implica che odiare Dio, il donatore di tutti i beni, è peccare deliberatamente, e questo è un peccato contro lo Spirito Santo. Quindi è evidente che l'odio verso Dio è principalmente un peccato contro lo Spirito Santo, in quanto il peccato contro lo Spirito Santo denota una specie speciale di peccato: e tuttavia non è annoverato tra le specie di peccato contro lo Spirito Santo, perché si trova universalmente in ogni specie di quel peccato.

Risposta all'obiezione 2: Anche l'infedeltà non è peccaminosa a meno che non sia volontaria: perciò più è volontaria, più è peccaminosa. Ora essa diventa volontaria per il fatto che un uomo odia la verità che gli viene proposta. Perciò è evidente che l'infedeltà deriva la sua peccaminosità dall'odio verso Dio, la cui verità è l'oggetto della fede; e quindi, proprio come una causa è più grande del suo effetto, così l'odio verso Dio è un peccato più grande dell'infedeltà.

Risposta all'obiezione 3: Non chiunque odia la propria pena odia Dio autore delle pene. Infatti molti odiano le pene loro inflitte, e tuttavia le sopportano pazientemente per riverenza verso la giustizia Divina. Perciò Agostino dice (Confess. x) che Dio ci comanda di sopportare i mali penali, non di amarli. D'altra parte, prorompere in odio verso Dio quando Egli infligge quelle pene, è odiare la giustizia stessa di Dio, e questo è un peccato gravissimo. Quindi Gregorio dice (Moral. xxv, 11): "Come a volte è più grave amare il peccato che commetterlo, così è più iniquo odiare la giustizia che non averla praticata".