Wusste Paulus, ob seine Seele vom Körper getrennt war?

Einwand 1: Es scheint, dass Paulus nicht unwissend darüber war, ob seine Seele vom Körper getrennt war. Denn er sagt (2 Kor 12,2): „Ich kenne einen Menschen in Christus, der bis in den dritten Himmel entrückt wurde.“ Nun bezeichnet Mensch etwas aus Seele und Körper Zusammengesetztes; und Entrückung unterscheidet sich vom Tod. Scheinbar wusste er also, dass seine Seele nicht durch den Tod vom Körper getrennt war, was umso wahrscheinlicher ist, da dies die allgemeine Meinung der Lehrer ist.

Einwand 2: Ferner geht aus denselben Worten des Apostels hervor, dass er wusste, wohin er entrückt wurde, da es „in den dritten Himmel“ war. Dies zeigt nun, dass er wusste, ob er im Körper war oder nicht; denn wenn er wusste, dass der dritte Himmel etwas Körperliches ist, muss er gewusst haben, dass seine Seele nicht vom Körper getrennt war, da ein körperliches Ding nicht Gegenstand des Sehens sein kann außer durch den Körper. Daher scheint es, dass er nicht unwissend darüber war, ob seine Seele vom Körper getrennt war.

Einwand 3: Ferner sagt Augustinus (Gen. ad lit. 12, 28), dass er „in der Entrückung Gott mit derselben Schau sah, wie die Heiligen Ihn im Himmel sehen“. Nun wissen die Heiligen allein schon dadurch, dass sie Gott sehen, ob ihre Seele von ihrem Körper getrennt ist. Also wusste dies auch Paulus.

Dagegen spricht, dass geschrieben steht (2 Kor 12,3): „Ob im Leib oder außerhalb des Leibes, ich weiß es nicht, Gott weiß es.“

Ich antworte darauf, dass die wahre Antwort auf diese Frage aus den Worten des Apostels selbst entnommen werden muss, womit er sagt, er wisse etwas, nämlich dass er „bis in den dritten Himmel entrückt“ wurde, und dass er etwas nicht wisse, nämlich „ob“ er „im Leib oder außerhalb des Leibes“ war. Dies kann auf zweifache Weise verstanden werden. Erstens können sich die Worte „ob im Leib oder außerhalb des Leibes“ nicht auf das Sein des Menschen beziehen, der entrückt wurde (als ob er nicht wüsste, ob seine Seele in seinem Körper war oder nicht), sondern auf die Art der Entrückung, so dass er nicht wusste, ob sein Körper neben seiner Seele oder andererseits seine Seele allein in den dritten Himmel entrückt wurde. So wird von Ezechiel gesagt (Ez 8,3), er sei „in göttlichen Gesichten nach Jerusalem gebracht“ worden. Dies war die Erklärung eines gewissen Juden gemäß Hieronymus (Prolog. super Daniel.), wo er sagt: „Schließlich wagte unser Apostel“ (so sprach der Jude) „nicht zu behaupten, dass er in seinem Körper entrückt wurde, sondern sagte: ‚Ob im Leib oder außerhalb des Leibes, ich weiß es nicht.‘“

Augustinus missbilligt jedoch diese Erklärung (Gen. ad lit. 12, 3 ff.) aus dem Grund, dass der Apostel feststellt, er wisse, dass er bis in den dritten Himmel entrückt wurde. Daher wusste er, dass es wirklich der dritte Himmel war, in den er entrückt wurde, und nicht ein imaginäres Abbild des dritten Himmels: andernfalls, wenn er einem imaginären dritten Himmel den Namen des dritten Himmels gäbe, könnte er auf dieselbe Weise feststellen, dass er im Körper entrückt wurde, wobei er mit Körper ein Bild seines Körpers meinte, wie es in den Träumen eines Menschen erscheint. Wenn er nun wusste, dass es wirklich der dritte Himmel war, folgt daraus, dass er entweder wusste, dass es etwas Geistiges und Unkörperliches war, und dann konnte sein Körper nicht dorthin entrückt werden; oder er wusste, dass es etwas Körperliches war, und dann konnte seine Seele nicht ohne seinen Körper dorthin entrückt werden, es sei denn, sie wäre von seinem Körper getrennt. Folglich müssen wir die Sache anders erklären, indem wir sagen, dass der Apostel wusste, dass er sowohl an Seele als auch an Körper entrückt war, dass er aber nicht wusste, wie seine Seele zu seinem Körper stand, nämlich ob sie von seinem Körper begleitet wurde oder nicht.

Hier finden wir eine Verschiedenheit der Meinungen. Denn einige sagen, der Apostel habe gewusst, dass seine Seele mit seinem Körper als dessen Form vereint war, aber er habe nicht gewusst, ob sie von ihren Sinnen abstrahiert war oder ob sie wiederum von den Operationen der vegetativen Seele abstrahiert war. Aber er konnte nicht umhin zu wissen, dass sie von den Sinnen abstrahiert war, da er wusste, dass er entrückt war; und was sein Abstrahiertsein von der Operation der vegetativen Seele betrifft, so war dies nicht von solcher Wichtigkeit, dass er es so sorgfältig hätte erwähnen müssen. Es folgt also, dass der Apostel nicht wusste, ob seine Seele mit seinem Körper als dessen Form vereint oder durch den Tod von ihm getrennt war. Einige jedoch, die dies zugeben, sagen, dass der Apostel die Sache nicht bedachte, während er in der Entrückung war, weil er gänzlich auf Gott ausgerichtet war, dass er aber danach den Punkt in Frage stellte, als er zur Kenntnis nahm, was er gesehen hatte. Aber auch dies steht im Widerspruch zu den Worten des Apostels, denn er unterscheidet dort zwischen der Vergangenheit und dem, was später geschah, da er feststellt, dass er zum gegenwärtigen Zeitpunkt weiß, dass er „vor vierzehn Jahren“ entrückt wurde, und dass er zum gegenwärtigen Zeitpunkt nicht weiß, „ob er im Leib oder außerhalb des Leibes war“.

Folglich müssen wir behaupten, dass er sowohl vorher als auch nachher nicht wusste, ob seine Seele von seinem Körper getrennt war. Daher schließt Augustinus (Gen. ad lit. 12, 5), nachdem er die Frage ausführlich erörtert hat: „Vielleicht müssen wir also folgern, dass er nicht wusste, ob seine Seele, als er in den dritten Himmel entrückt wurde, in seinem Körper war (auf dieselbe Weise, wie die Seele im Körper ist, wenn wir von einem lebenden Körper entweder eines wachenden oder eines schlafenden Menschen sprechen, oder von einem, der während der Ekstase von seinen körperlichen Sinnen abgezogen ist), oder ob seine Seele gänzlich aus seinem Körper ging, so dass sein Körper tot dalag.“

Antwort auf Einwand 1: Manchmal bezeichnet durch die Figur der Synekdoche ein Teil des Menschen, besonders die Seele, die der vornehmste Teil ist, einen Menschen. Oder wir könnten dies wiederum so verstehen, dass derjenige, von dem er sagt, er sei entrückt worden, ein Mensch war, nicht zur Zeit seiner Entrückung, sondern vierzehn Jahre danach: denn er sagt „Ich kenne einen Menschen“, nicht „Ich kenne einen entrückten Menschen“. Auch hindert nichts daran, dass der von Gott herbeigeführte Tod als Entrückung bezeichnet wird; und so sagt Augustinus (Gen. ad lit. 12, 3): „Wenn der Apostel an der Sache zweifelte, wer von uns wird wagen, sich darüber sicher zu sein?“ Daher sprechen jene, die etwas zu diesem Thema zu sagen haben, mehr mit Vermutung als mit Gewissheit.

Antwort auf Einwand 2: Der Apostel wusste, dass entweder der fragliche Himmel etwas Unkörperliches war oder dass er etwas Unkörperliches in jenem Himmel sah; doch dies konnte durch seinen Intellekt geschehen, auch ohne dass seine Seele von seinem Körper getrennt war.

Antwort auf Einwand 3: Die Schau des Paulus, während er in der Entrückung war, war der Schau der Seligen in einer Hinsicht gleich, nämlich hinsichtlich des gesehenen Dinges; und ungleich in einer anderen Hinsicht, nämlich hinsichtlich der Art des Sehens, weil er nicht so vollkommen sah wie die Heiligen im Himmel. Daher sagt Augustinus (Gen. ad lit. 12, 36): „Obwohl dem Apostel, als er von seinen fleischlichen Sinnen in den dritten Himmel entrückt wurde, jene volle und vollkommene Erkenntnis der Dinge fehlte, die in den Engeln ist, indem er nicht wusste, ob er im Leib oder außerhalb des Leibes war, so wird dies sicherlich nach der Wiedervereinigung mit dem Leib in der Auferstehung der Toten nicht fehlen, wenn dieses Verwesliche Unverweslichkeit anziehen wird.“