Ob die Seele des Paulus in diesem Zustand gänzlich von seinem Körper getrennt war?

Einwand 1: Es scheint, dass die Seele des Paulus in diesem Zustand gänzlich von seinem Körper getrennt war. Denn der Apostel sagt (2 Kor 5,6.7): „Solange wir im Leibe sind, sind wir fern vom Herrn. Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen“ [‚Per speciem‘, d.h. durch eine intelligible Spezies]. Nun war Paulus in jenem Zustand nicht fern vom Herrn, denn er sah Ihn durch eine Spezies, wie oben gesagt wurde (Artikel 3). Also war er nicht im Körper.

Einwand 2: Ferner kann eine Kraft der Seele nicht über das Wesen der Seele erhoben werden, in dem sie verwurzelt ist. Nun war in dieser Entrückung der Intellekt, der eine Kraft der Seele ist, von seiner körperlichen Umgebung abgezogen, indem er zur göttlichen Kontemplation erhoben wurde. Viel mehr war daher das Wesen der Seele vom Körper getrennt.

Einwand 3: Ferner sind die Kräfte der vegetativen Seele materieller als die der sensitiven Seele. Nun war es für ihn notwendig, von den Kräften der sensitiven Seele abgezogen zu sein, um zur Schau Gottes entrückt zu werden, wie oben gesagt wurde (Artikel 4). Viel mehr war es daher notwendig, dass er von den Kräften der vegetativen Seele abgezogen wurde. Wenn nun diese Kräfte aufhören zu wirken, ist die Seele in keiner Weise mehr mit dem Körper vereint. Daher scheint es, dass es bei der Entrückung des Paulus notwendig war, dass die Seele gänzlich vom Körper getrennt wurde.

Dagegen spricht, dass Augustinus sagt (Ep. 147, 13, ad Paulin.; de videndo Deum): „Es ist nicht unglaublich, dass diese erhabene Offenbarung“ (nämlich, dass sie Gott in seinem Wesen sehen sollten) „gewissen Heiligen gewährt wurde, ohne dass sie so vollständig aus diesem Leben schieden, dass nichts als ein Leichnam zur Bestattung zurückblieb.“ Daher war es nicht notwendig, dass die Seele des Paulus in der Entrückung gänzlich von seinem Körper getrennt war.

Ich antworte darauf, dass, wie oben gesagt wurde (Artikel 1, Einwand 1), bei der Entrückung, von der wir jetzt sprechen, der Mensch durch Gottes Macht „von dem, was der Natur entspricht, zu dem, was über der Natur ist“, erhoben wird. Daher müssen zwei Dinge betrachtet werden: erstens, was dem Menschen gemäß der Natur zukommt; zweitens, was von Gott im Menschen über seine Natur hinaus getan werden muss. Da nun die Seele mit dem Körper als seine natürliche Form vereint ist, gehört es zur Seele, eine natürliche Disposition zu haben, durch die Hinwendung zu Phantasmen zu verstehen; und dies wird der Seele in der Entrückung nicht durch die göttliche Macht entzogen, da ihr Zustand keine Änderung erfährt, wie oben gesagt wurde (Artikel 3, Antwort 2 und 3). Doch während dieser Zustand verbleibt, wird die aktuelle Hinwendung zu Phantasmen und sinnlichen Objekten der Seele entzogen, damit sie nicht daran gehindert werde, zu dem erhoben zu werden, was alle Phantasmen übersteigt, wie oben gesagt wurde (Artikel 4). Daher war es nicht notwendig, dass seine Seele in der Entrückung so vom Körper getrennt wurde, dass sie aufhörte, mit ihm als seine Form vereint zu sein; und doch war es notwendig, dass sein Intellekt von den Phantasmen und der Wahrnehmung sinnlicher Objekte abgezogen wurde.

Antwort auf Einwand 1: In dieser Entrückung war Paulus fern vom Herrn hinsichtlich seines Zustands, da er noch im Zustand eines Pilgers war, aber nicht hinsichtlich des Aktes, durch den er Gott durch eine Spezies sah, wie oben gesagt wurde (Artikel 3, Antwort 2 und 3).

Antwort auf Einwand 2: Ein Vermögen der Seele wird nicht durch die natürliche Kraft über die Weise erhoben, die dem Wesen der Seele angemessen ist; aber es kann durch die göttliche Kraft zu etwas Höherem erhoben werden, so wie ein Körper durch die Gewalt einer stärkeren Kraft über den Ort hinausgehoben wird, der ihm gemäß seiner spezifischen Natur zukommt.

Antwort auf Einwand 3: Die Kräfte der vegetativen Seele wirken nicht dadurch, dass die Seele auf sie achtet, wie es die sensitiven Kräfte tun, sondern nach Art der Natur. Daher besteht im Falle der Entrückung keine Notwendigkeit für ein Abgezogensein von ihnen, wie von den sensitiven Kräften, deren Operationen die Aufmerksamkeit der Seele auf die intellektive Erkenntnis verringern würden.