Se il rapimento riguardi la potenza conoscitiva piuttosto che quella appetitiva

Obiezione 1: Sembra che il rapimento riguardi la potenza appetitiva piuttosto che quella conoscitiva. Infatti Dionigi dice (Div. Nom. iv): "L'amore divino causa l'estasi". Ora l'amore riguarda la potenza appetitiva. Dunque anche l'estasi o rapimento.

Obiezione 2: Inoltre, Gregorio dice (Dial. ii, 3) che "colui che pascolava i porci si abbassò per una mente dissipata e una vita immonda; mentre Pietro, quando l'angelo lo liberò e lo portò in estasi, non fu fuori di sé, ma sopra di sé". Ora il figliol prodigo sprofondò negli abissi per il suo appetito. Dunque anche in coloro che sono portati verso le altezze è l'appetito ad essere affetto.

Obiezione 3: Inoltre, una glossa sul Salmo 30,1, "In Te, Signore, ho sperato, che io non sia mai confuso", dice spiegando il titolo [Sino alla fine, salmo per Davide, in un'estasi]: "{Ekstasis} in greco significa in latino 'excessus mentis', un'aberrazione della mente. Questo accade in due modi, o per terrore delle cose terrene o perché la mente è rapita nelle cose celesti e dimentica di questo mondo inferiore". Ora il terrore delle cose terrene riguarda l'appetito. Dunque il rapimento della mente nelle cose celesti, essendo posto in opposizione a questo terrore, riguarda anch'esso l'appetito.

In contrario, Una glossa sul Salmo 115,2, "Ho detto nel mio eccesso: Ogni uomo è bugiardo", dice: "Parliamo di estasi, non quando la mente vaga per paura, ma quando è portata in alto sulle ali della rivelazione". Ora la rivelazione riguarda la potenza intellettiva. Dunque anche l'estasi o rapimento.

Rispondo che, Possiamo parlare di rapimento in due modi. Primo, riguardo al termine del rapimento, e così, propriamente parlando, il rapimento non può riguardare la potenza appetitiva, ma solo quella conoscitiva. Infatti è stato detto (Articolo 1) che il rapimento è fuori dall'inclinazione della persona che è rapita; mentre il movimento della potenza appetitiva è un'inclinazione verso un bene appetibile. Perciò, propriamente parlando, nel desiderare qualcosa, un uomo non è rapito, ma si muove da se stesso.

Secondo, il rapimento può essere considerato riguardo alla sua causa, e così può avere una causa dalla parte della potenza appetitiva. Infatti, dal fatto stesso che l'appetito è fortemente affetto verso qualcosa, può accadere, a causa della violenza del suo affetto, che un uomo sia portato via da ogni altra cosa. Inoltre, ha un effetto sulla potenza appetitiva, quando per esempio un uomo si diletta nelle cose verso cui è rapito. Quindi l'Apostolo disse di essere stato rapito, non solo "al terzo cielo" — che riguarda la contemplazione dell'intelletto — ma anche in "paradiso", che riguarda l'appetito.

Risposta all'obiezione 1: Il rapimento aggiunge qualcosa all'estasi. Infatti estasi significa semplicemente un uscire da se stessi essendo posti fuori dal proprio ordine; mentre il rapimento denota una certa violenza in aggiunta. Di conseguenza l'estasi può riguardare la potenza appetitiva, come quando l'appetito di un uomo tende a qualcosa fuori di lui, e in questo senso Dionigi dice che "l'amore divino causa l'estasi", in quanto fa tendere l'appetito dell'uomo all'oggetto amato. Quindi dice in seguito che "anche Dio stesso, causa di tutte le cose, per la sovrabbondanza della Sua amorevole bontà, esce fuori di Sé nella Sua provvidenza per tutti gli esseri". Ma anche se questo fosse detto espressamente del rapimento, significherebbe semplicemente che l'amore è la causa del rapimento.

Risposta all'obiezione 2: C'è un duplice appetito nell'uomo; vale a dire, l'appetito intellettivo che è chiamato volontà, e l'appetito sensitivo noto come sensualità. Ora è proprio dell'uomo che il suo appetito inferiore sia soggetto all'appetito superiore, e che il superiore muova l'inferiore. Quindi l'uomo può divenire fuori di sé riguardo all'appetito, in due modi. In un modo, quando l'appetito intellettivo di un uomo tende interamente alle cose divine, e non tiene conto di quelle cose verso cui l'appetito sensitivo lo inclina; così Dionigi dice (Div. Nom. iv) che "Paolo essendo in estasi per la veemenza dell'amore divino" esclamò: "Vivo, non più io, ma Cristo vive in me".

In un altro modo, quando un uomo tende interamente alle cose pertinenti all'appetito inferiore, e non tiene conto del suo appetito superiore. È così che "colui che pascolava i porci si abbassò"; e quest'ultimo tipo di uscita da se stessi, o essere fuori di sé, è più affine del primo alla natura del rapimento perché l'appetito superiore è più proprio dell'uomo. Quindi quando per la violenza del suo appetito inferiore un uomo è sottratto al movimento del suo appetito superiore, è più un caso di essere sottratto a ciò che gli è proprio. Tuttavia, poiché non vi è violenza in ciò, dato che la volontà è in grado di resistere alla passione, esso non raggiunge la vera natura del rapimento, a meno che per caso la passione sia così forte da togliere interamente l'uso della ragione, come accade a coloro che sono pazzi per ira o amore.

Si deve osservare, tuttavia, che entrambi questi eccessi che colpiscono l'appetito possono causare un eccesso nella potenza conoscitiva, o perché la mente è portata via verso certi oggetti intelligibili, essendo distolta dagli oggetti di senso, o perché è catturata in qualche visione immaginaria o apparizione fantastica.

Risposta all'obiezione 3: Proprio come l'amore è un movimento dell'appetito riguardo al bene, così la paura è un movimento dell'appetito riguardo al male. Perciò l'uno o l'altro possono ugualmente causare un'aberrazione della mente; e tanto più poiché la paura nasce dall'amore, come dice Agostino (De Civ. Dei xiv, 7,9).