Se l'umiltà sia parte della modestia o della temperanza

Obiezione 1: Sembra che l'umiltà non sia parte della modestia o della temperanza. Infatti l'umiltà riguarda principalmente la riverenza per cui uno è soggetto a Dio, come affermato sopra (Articolo [3]). Ora appartiene a una virtù teologale avere Dio per oggetto. Dunque l'umiltà dovrebbe essere annoverata come virtù teologale piuttosto che come parte della temperanza o della modestia.

Obiezione 2: Inoltre, la temperanza è nel concupiscibile, mentre l'umiltà sembrerebbe essere nell'irascibile, proprio come la superbia che le è opposta, e il cui oggetto è qualcosa di arduo. Dunque apparentemente l'umiltà non è parte della temperanza o della modestia.

Obiezione 3: Inoltre, l'umiltà e la magnanimità riguardano lo stesso oggetto, come affermato sopra (Articolo [1], ad 3). Ma la magnanimità è considerata una parte non della temperanza ma della fortezza, come affermato sopra (Questione [129], Articolo [5]). Dunque sembrerebbe che l'umiltà non sia parte della temperanza o della modestia.

In contrario, Origene dice (Hom. viii super Luc.): "Se vuoi sentire il nome di questa virtù, e come era chiamata dai filosofi, sappi che l'umiltà che Dio guarda è la stessa che essi chiamavano {metriotes}, cioè misura o moderazione". Ora questo appartiene evidentemente alla modestia o alla temperanza. Dunque l'umiltà è parte della modestia o della temperanza.

Rispondo che, Come affermato sopra (Questione [137], Articolo [2], ad 1; Questione [157], Articolo [3], ad 2), nell'assegnare parti a una virtù consideriamo principalmente la somiglianza che risulta dal modo della virtù. Ora il modo della temperanza, da cui essa deriva principalmente la sua lode, è il freno o la soppressione dell'impetuosità di una passione. Quindi qualunque virtù freni o sopprima, e le azioni che moderano l'impetuosità delle emozioni, sono considerate parti della temperanza. Ora proprio come la mansuetudine sopprime il movimento dell'ira, così l'umiltà sopprime il movimento della speranza, che è il movimento di uno spirito che mira a grandi cose. Perciò, come la mansuetudine, l'umiltà è annoverata come parte della temperanza. Per questa ragione il Filosofo (Ethic. iv, 3) dice che un uomo che mira a piccole cose in proporzione al suo modo non è magnanimo ma "temperante", e tale uomo possiamo chiamarlo umile. Inoltre, per la ragione data sopra (Questione [160], Articolo [2]), tra le varie parti della temperanza, quella sotto cui è compresa l'umiltà è la modestia come intesa da Tullio (De Invent. Rhet. ii, 54), in quanto l'umiltà non è altro che una moderazione dello spirito: perciò sta scritto (1 Pt 3,4): "Nell'incorruttibilità di uno spirito quieto e mite".

Risposta all'obiezione 1: Le virtù teologali, il cui oggetto è il nostro fine ultimo, che è il primo principio in materia di appetito, sono le cause di tutte le altre virtù. Quindi il fatto che l'umiltà sia causata dalla riverenza per Dio non impedisce che sia parte della modestia o della temperanza.

Risposta all'obiezione 2: Le parti sono assegnate a una virtù principale in ragione di una identità, non di soggetto o materia, ma di modo formale, come affermato sopra (Questione [137], Articolo [2], ad 1; Questione [157], Articolo [3], ad 2). Di conseguenza, sebbene l'umiltà sia nell'irascibile come suo soggetto, è assegnata come parte della modestia o della temperanza in ragione del suo modo.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene l'umiltà e la magnanimità concordino quanto alla materia, differiscono quanto al modo, in ragione del quale la magnanimità è considerata parte della fortezza, e l'umiltà parte della temperanza.