Ob die Ruhmsucht eine Todsünde ist?

Einwand 1: Es scheint, dass die Ruhmsucht eine Todsünde ist. Denn nichts schließt den ewigen Lohn aus außer einer Todsünde. Nun schließt die Ruhmsucht den ewigen Lohn aus: denn es steht geschrieben (Mt 6,1): „Hütet euch, eure Gerechtigkeit vor den Menschen zur Schau zu stellen, um von ihnen gesehen zu werden: sonst habt ihr keinen Lohn bei eurem Vater, der im Himmel ist.“ Also ist die Ruhmsucht eine Todsünde.

Einwand 2: Ferner sündigt jeder tödlich, der sich das aneignet, was Gott eigen ist. Nun eignet sich ein Mensch durch das Begehren nach Ruhmsucht das an, was Gott eigen ist. Denn es steht geschrieben (Jes 42,8): „Meine Ehre gebe ich keinem anderen“, und (1 Tim 1,17): „Dem ... einzigen Gott sei Ehre und Herrlichkeit.“ Also ist die Ruhmsucht eine Todsünde.

Einwand 3: Ferner ist eine Sünde anscheinend tödlich, wenn sie höchst gefährlich und schädlich ist. Nun ist die Ruhmsucht eine Sünde dieser Art, weil eine Glosse des Augustinus zu 1 Thess 2,4, „Gott, der unsere Herzen prüft“, sagt: „Wenn ein Mensch nicht gegen die Liebe zum menschlichen Ruhm kämpft, nimmt er ihre verderbliche Macht nicht wahr; denn obwohl es für jeden leicht ist, kein Lob zu begehren, solange man es nicht erhält, ist es schwer, kein Vergnügen daran zu finden, wenn es gegeben wird.“ Auch Chrysostomus sagt (Hom. xix in Matth.), dass „die Ruhmsucht heimlich eindringt und uns unmerklich all unserer inneren Besitztümer beraubt.“ Also ist die Ruhmsucht eine Todsünde.

Dagegen spricht, was Chrysostomus sagt [*Hom. xiii im Opus Imperfectum, fälschlicherweise dem hl. Johannes Chrysostomus zugeschrieben], dass „während andere Laster ihren Wohnsitz in den Dienern des Teufels finden, die Ruhmsucht sogar in den Dienern Christi Platz findet.“ Doch in letzteren gibt es keine Todsünde. Also ist die Ruhmsucht keine Todsünde.

Ich antworte darauf, Wie oben gesagt (Quaestio 24, Artikel 12; Quaestio 110, Artikel 4; Quaestio 112, Artikel 2), ist eine Sünde dadurch tödlich, dass sie der Liebe [caritas] entgegengesetzt ist. Nun scheint die Sünde der Ruhmsucht, an sich betrachtet, der Liebe in Bezug auf die Nächstenliebe nicht entgegengesetzt zu sein: doch in Bezug auf die Liebe zu Gott kann sie der Liebe auf zweifache Weise entgegengesetzt sein. Auf eine Weise aufgrund der Materie, über die man sich rühmt: zum Beispiel, wenn man sich über etwas Falsches rühmt, das der Ehrfurcht entgegengesetzt ist, die wir Gott schulden, gemäß Ez 28,2: „Dein Herz hat sich erhoben, und du hast gesagt: Ich bin Gott“, und 1 Kor 4,7: „Was hast du, das du nicht empfangen hättest? Und wenn du es empfangen hast, warum rühmst du dich, als hättest du es nicht empfangen?“ Oder wiederum, wenn ein Mensch das zeitliche Gut, dessen er sich rühmt, Gott vorzieht: denn dies ist verboten (Jer 9,23.24): „Der Weise rühme sich nicht seiner Weisheit, und der Starke rühme sich nicht seiner Stärke, und der Reiche rühme sich nicht seines Reichtums. Sondern wer sich rühmt, der rühme sich dessen, dass er einsichtig ist und mich erkennt.“ Oder wiederum, wenn ein Mensch das Zeugnis des Menschen dem Gottes vorzieht; so steht es geschrieben als Tadel für gewisse Leute (Joh 12,43): „Denn sie liebten die Ehre bei den Menschen mehr als die Ehre bei Gott.“

Auf eine andere Weise kann die Ruhmsucht der Liebe entgegengesetzt sein von Seiten dessen, der sich rühmt, indem er seine Absicht auf den Ruhm als sein letztes Ziel bezieht: so dass er sogar tugendhafte Taten darauf ausrichtet und, um ihn zu erlangen, nicht davon ablässt, sogar das zu tun, was gegen Gott ist. Auf diese Weise ist es eine Todsünde. Weshalb Augustinus sagt (De Civ. Dei v, 14), dass „dieses Laster“, nämlich die Liebe zum menschlichen Lob, „einem frommen Glauben so feindlich ist, wenn das Herz Ruhm mehr begehrt, als es Gott fürchtet oder liebt, dass unser Herr sagte (Joh 5,44): Wie könnt ihr glauben, die ihr Ehre voneinander nehmt, und die Ehre, die von Gott allein ist, sucht ihr nicht?“

Wenn jedoch die Liebe zum menschlichen Ruhm, obwohl sie eitel ist, nicht unvereinbar mit der Liebe [caritas] ist, weder in Bezug auf die Materie, deren man sich rühmt, noch in Bezug auf die Absicht dessen, der Ruhm sucht, ist es keine Todsünde, sondern eine lässliche Sünde.

Antwort auf Einwand 1: Kein Mensch verdient durch Sündigen das ewige Leben: weshalb eine tugendhafte Tat ihre Kraft verliert, das ewige Leben zu verdienen, wenn sie um der Ruhmsucht willen getan wird, selbst wenn diese Ruhmsucht keine Todsünde ist. Andererseits, wenn ein Mensch den ewigen Lohn schlechthin durch Ruhmsucht verliert, und nicht bloß in Bezug auf eine Handlung, ist die Ruhmsucht eine Todsünde.

Antwort auf Einwand 2: Nicht jeder Mensch, der nach Ruhmsucht verlangt, begehrt die Vorzüglichkeit, die Gott allein gehört. Denn der Ruhm, der Gott allein gebührt, unterscheidet sich von dem Ruhm, der einem tugendhaften oder reichen Menschen gebührt.

Antwort auf Einwand 3: Ruhmsucht wird als eine gefährliche Sünde bezeichnet, nicht nur wegen ihrer Schwere, sondern auch, weil sie eine Disposition zu schweren Sünden ist, insofern sie den Menschen vermessen und zu selbstsicher macht: und so disponiert sie einen Menschen allmählich dazu, seine inneren Güter zu verlieren.