Se si debba obbedire a Dio in tutto

Obiezione 1: Sembra che non si debba obbedire a Dio in tutto. Infatti sta scritto (Mt 9, 30-31) che nostro Signore, dopo aver guarito i due ciechi, comandò loro dicendo: "Vedete che nessuno lo sappia. Ma essi, usciti, diffusero la sua fama in tutta quella regione". Eppure non sono biasimati per aver fatto ciò. Dunque sembra che non siamo tenuti a obbedire a Dio in tutto.

Obiezione 2: Inoltre, nessuno è tenuto a fare qualcosa contro la virtù. Ora troviamo che Dio comandò certe cose contrarie alla virtù: così comandò ad Abramo di uccidere il suo figlio innocente (Gn 22); e agli Ebrei di rubare la proprietà degli Egiziani (Es 11), cose che sono contrarie alla giustizia; e ad Osea di prendere con sé una donna adultera (Osea 3), e questo è contrario alla castità. Dunque non si deve obbedire a Dio in tutto.

Obiezione 3: Inoltre, chi obbedisce a Dio conforma la sua volontà alla volontà divina anche quanto alla cosa voluta. Ma noi non siamo tenuti in tutto a conformare la nostra volontà alla volontà divina quanto alla cosa voluta, come affermato sopra (FS, Questione [19], Articolo [10]). Dunque l'uomo non è tenuto a obbedire a Dio in tutto.

In contrario, Sta scritto (Es 24, 7): "Quanto il Signore ha ordinato, noi lo faremo e lo eseguiremo".

Rispondo che, Come affermato sopra (Articolo [1]), colui che obbedisce è mosso dal comando della persona a cui obbedisce, proprio come le cose naturali sono mosse dalle loro cause motrici. Ora, come Dio è il primo motore di tutte le cose che sono mosse naturalmente, così è Egli il primo motore di tutte le volontà, come mostrato sopra (FS, Questione [9], Articolo [6]). Perciò, come tutte le cose naturali sono soggette al moto divino per una necessità naturale, così anche tutte le volontà, per una sorta di necessità di giustizia, sono tenute a obbedire al comando divino.

Risposta all'obiezione 1: Nostro Signore, nel dire ai ciechi di nascondere il miracolo, non aveva intenzione di obbligarli con la forza di un precetto divino, ma, come dice Gregorio (Moral. xix), "diede un esempio ai Suoi servi che lo seguono affinché desiderassero nascondere la loro virtù e tuttavia affinché essa fosse proclamata contro la loro volontà, in modo che altri potessero trarre profitto dal loro esempio".

Risposta all'obiezione 2: Come Dio non fa nulla contro natura (poiché "la natura di una cosa è ciò che Dio fa in essa", secondo una glossa su Rm 11), e tuttavia fa certe cose contrarie al corso consueto della natura; così Dio non può comandare nulla contro la virtù, poiché la virtù e la rettitudine della volontà umana consistono principalmente nella conformità con la volontà di Dio e nell'obbedienza al Suo comando, sebbene sia contrario al modo consueto della virtù. Di conseguenza, dunque, il comando dato ad Abramo di uccidere il suo figlio innocente non fu contrario alla giustizia, poiché Dio è l'autore della vita e della morte. Né ancora fu contrario alla giustizia che Egli comandasse agli Ebrei di prendere le cose appartenenti agli Egiziani, perché tutte le cose sono Sue, ed Egli le dà a chi vuole. Né fu contrario alla castità che a Osea fosse comandato di prendere un'adultera, perché Dio stesso è l'ordinatore della generazione umana, e il giusto modo di rapporto con la donna è quello che Egli stabilisce. Quindi è evidente che le persone suddette non peccarono, né obbedendo a Dio né volendo obbedirGli.

Risposta all'obiezione 3: Sebbene l'uomo non sia sempre tenuto a volere ciò che Dio vuole, tuttavia è sempre tenuto a volere ciò che Dio vuole che egli voglia. Questo giunge alla conoscenza dell'uomo principalmente attraverso il comando di Dio, perciò l'uomo è tenuto a obbedire ai comandi di Dio in tutto.