Se, oltre ai precetti morali e cerimoniali, vi siano anche precetti giudiziari

Obiezione 1: Sembra che non vi siano precetti giudiziari in aggiunta ai precetti morali e cerimoniali nell'Antica Legge. Infatti Agostino dice (Contra Faust. vi, 2) che nell'Antica Legge vi sono "precetti riguardanti la vita che dobbiamo condurre, e precetti riguardanti la vita che è prefigurata". Ora i precetti della vita che dobbiamo condurre sono precetti morali; e i precetti della vita che è prefigurata sono cerimoniali. Dunque oltre a questi due tipi di precetti non dovremmo porre alcun precetto giudiziario nella Legge.

Obiezione 2: Inoltre, una glossa sul Salmo 118,102, "Non ho deviato dai tuoi giudizi", dice, cioè "dalla regola di vita che hai stabilito per me". Ma una regola di vita appartiene ai precetti morali. Dunque i precetti giudiziari non dovrebbero essere considerati distinti dai precetti morali.

Obiezione 3: Inoltre, il giudizio sembra essere un atto di giustizia, secondo il Salmo 93,15: "Finché la giustizia si converta in giudizio". Ma gli atti di giustizia, come gli atti delle altre virtù, appartengono ai precetti morali. Dunque i precetti morali includono i precetti giudiziari, e di conseguenza non dovrebbero essere ritenuti distinti da essi.

In contrario, Sta scritto (Dt 6,1): "Questi sono i precetti e le cerimonie, e i giudizi": dove "precetti" sta per "precetti morali" per antonomasia. Dunque vi sono precetti giudiziari oltre ai precetti morali e cerimoniali.

Rispondo che, Come affermato sopra (Articoli [2],3), appartiene alla legge Divina dirigere gli uomini gli uni verso gli altri e verso Dio. Ora ciascuna di queste cose appartiene in astratto ai dettami della legge naturale, ai quali dettami i precetti morali devono essere riferiti: tuttavia ciascuno di essi deve essere determinato dalla legge Divina o umana, perché i principi naturalmente conosciuti sono universali, sia in materia speculativa che pratica. Di conseguenza, proprio come la determinazione del principio universale sul culto Divino è effettuata dai precetti cerimoniali, così la determinazione dei precetti generali di quella giustizia che deve essere osservata tra gli uomini è effettuata dai precetti giudiziari.

Dobbiamo quindi distinguere tre tipi di precetto nell'Antica Legge; vale a dire precetti "morali", che sono dettati dalla legge naturale; precetti "cerimoniali", che sono determinazioni del culto Divino; e precetti "giudiziari", che sono determinazioni della giustizia da mantenere tra gli uomini. Perciò l'Apostolo (Rm 7,12) dopo aver detto che la "Legge è santa", aggiunge che "il comandamento è giusto, e santo, e buono": "giusto", rispetto ai precetti giudiziari; "santo", riguardo ai precetti cerimoniali (poiché la parola "sanctus" — "santo" — è applicata a ciò che è consacrato a Dio); e "buono", cioè conducente alla virtù, quanto ai precetti morali.

Risposta all'obiezione 1: Sia i precetti morali che quelli giudiziari mirano all'ordinamento della vita umana: e di conseguenza sono entrambi compresi sotto uno dei capi menzionati da Agostino, vale a dire sotto i precetti della vita che dobbiamo condurre.

Risposta all'obiezione 2: Il giudizio denota l'esecuzione della giustizia, mediante un'applicazione della ragione ai casi individuali in modo determinato. Quindi i precetti giudiziari hanno qualcosa in comune con i precetti morali, in quanto derivano dalla ragione; e qualcosa in comune con i precetti cerimoniali, in quanto sono determinazioni di precetti generali. Questo spiega perché a volte i "giudizi" comprendono sia precetti giudiziari che morali, come in Dt 5,1: "Ascolta, Israele, le cerimonie e i giudizi"; e a volte precetti giudiziari e cerimoniali, come in Lv 18,4: "Farete i miei giudizi, e osserverete i miei precetti", dove "precetti" denota i precetti morali, mentre "giudizi" si riferisce ai precetti giudiziari e cerimoniali.

Risposta all'obiezione 3: L'atto di giustizia, in generale, appartiene ai precetti morali; ma la sua determinazione a qualche specie speciale di atto appartiene ai precetti giudiziari.