Se vi fosse bisogno di una legge Divina

Obiezione 1: Sembra che non vi fosse bisogno di una legge Divina. Poiché, come detto sopra (Articolo [2]), la legge naturale è una partecipazione in noi della legge eterna. Ma la legge eterna è una legge Divina, come detto sopra (Articolo [1]). Dunque non c'era bisogno di una legge Divina in aggiunta alla legge naturale e alle leggi umane da essa derivate.

Obiezione 2: Inoltre, sta scritto (Eccli. 15:14) che "Dio lasciò l'uomo in mano al suo consiglio". Ora il consiglio è un atto della ragione, come detto sopra (Questione [14], Articolo [1]). Dunque l'uomo è stato lasciato alla direzione della sua ragione. Ma un dettame della ragione umana è una legge umana come detto sopra (Articolo [3]). Dunque non c'è bisogno che l'uomo sia governato anche da una legge Divina.

Obiezione 3: Inoltre, la natura umana è più autosufficiente delle creature irrazionali. Ma le creature irrazionali non hanno alcuna legge Divina oltre all'inclinazione naturale impressa su di loro. Molto meno, dunque, la creatura razionale dovrebbe avere una legge Divina in aggiunta alla legge naturale.

In contrario, Davide pregò Dio di porre la Sua legge davanti a lui, dicendo (Sal. 118:33): "Ponimi per legge, o Signore, la via delle tue giustificazioni".

Rispondo che, Oltre alla legge naturale e a quella umana, era necessario per la direzione della condotta umana avere una legge Divina. E questo per quattro ragioni. Primo, perché è mediante la legge che l'uomo è diretto a compiere i suoi atti propri in vista del suo fine ultimo. E invero, se l'uomo fosse ordinato a nessun altro fine se non quello proporzionato alla sua facoltà naturale, non ci sarebbe bisogno per l'uomo di avere alcuna ulteriore direzione da parte della sua ragione, oltre alla legge naturale e alla legge umana che da essa deriva. Ma poiché l'uomo è ordinato al fine della beatitudine eterna, che è sproporzionato alla facoltà naturale dell'uomo, come detto sopra (Questione [5], Articolo [5]), perciò era necessario che, oltre alla legge naturale e a quella umana, l'uomo fosse diretto al suo fine da una legge data da Dio.

Secondo, perché, a causa dell'incertezza del giudizio umano, specialmente su questioni contingenti e particolari, persone diverse formano giudizi diversi sugli atti umani; da cui risultano anche leggi diverse e contrarie. Affinché, dunque, l'uomo possa sapere senza alcun dubbio ciò che deve fare e ciò che deve evitare, era necessario che l'uomo fosse diretto nei suoi atti propri da una legge data da Dio, poiché è certo che tale legge non può errare.

Terzo, perché l'uomo può fare leggi in quelle materie di cui è competente a giudicare. Ma l'uomo non è competente a giudicare dei movimenti interiori, che sono nascosti, ma solo degli atti esteriori che appaiono: e tuttavia per la perfezione della virtù è necessario che l'uomo si comporti rettamente in entrambi i tipi di atti. Di conseguenza la legge umana non poteva sufficientemente frenare e dirigere gli atti interiori; ed era necessario a questo scopo che sopravvenisse una legge Divina.

Quarto, perché, come dice Agostino (De Lib. Arb. i, 5,6), la legge umana non può punire o proibire tutte le azioni malvagie: poiché, mirando a eliminare tutti i mali, eliminerebbe molte cose buone, e ostacolerebbe il progresso del bene comune, che è necessario per la convivenza umana. Affinché, dunque, nessun male potesse rimanere non proibito e impunito, era necessario che sopravvenisse la legge Divina, per la quale tutti i peccati sono proibiti.

E queste quattro cause sono toccate nel Sal. 118:8, dove si dice: "La legge del Signore è immacolata", cioè non permette alcuna bruttura di peccato; "che converte le anime", perché dirige non solo gli atti esteriori, ma anche quelli interiori; "la testimonianza del Signore è fedele", a motivo della certezza di ciò che è vero e giusto; "che dà sapienza ai piccoli", dirigendo l'uomo a un fine soprannaturale e Divino.

Risposta all'obiezione 1: Con la legge naturale la legge eterna è partecipata proporzionalmente alla capacità della natura umana. Ma per il suo fine soprannaturale l'uomo ha bisogno di essere diretto in un modo ancora più alto. Da qui la legge aggiuntiva data da Dio, per la quale l'uomo partecipa più perfettamente alla legge eterna.

Risposta all'obiezione 2: Il consiglio è una sorta di indagine: quindi deve procedere da alcuni principi. Né è sufficiente che proceda da principi impartiti dalla natura, che sono i precetti della legge naturale, per le ragioni sopra esposte: ma vi è bisogno di certi principi aggiuntivi, vale a dire, i precetti della legge Divina.

Risposta all'obiezione 3: Le creature irrazionali non sono ordinate a un fine più alto di quello proporzionato alle loro potenze naturali: di conseguenza il confronto non regge.