Se la volontà sia mossa da Dio solo, come principio esterno

Obiezione 1: Sembra che la volontà non sia mossa da Dio solo come principio esterno. Infatti è naturale che l'inferiore sia mosso dal suo superiore: così i corpi inferiori sono mossi dai corpi celesti. Ma c'è qualcosa che è più in alto della volontà dell'uomo e sotto Dio, cioè l'angelo. Dunque la volontà dell'uomo può essere mossa anche da un angelo, come principio esterno.

Obiezione 2: Inoltre, l'atto della volontà segue l'atto dell'intelletto. Ma l'intelletto dell'uomo è ridotto in atto non da Dio solo, ma anche dall'angelo che lo illumina, come dice Dionigi (Coel. Hier. iv). Per la stessa ragione, dunque, anche la volontà è mossa da un angelo.

Obiezione 3: Inoltre, Dio non è causa di altro che di cose buone, secondo Gen. 1, 31: "Dio vide tutte le cose che aveva fatto, ed erano molto buone". Se, dunque, la volontà dell'uomo fosse mossa da Dio solo, non sarebbe mai mossa al male: eppure è la volontà per cui "pecchiamo e per cui agiamo rettamente", come dice Agostino (Retract. i, 9).

In contrario, Sta scritto (Fil 2, 13): "È Dio che opera in noi" [Vulg. 'voi'] "il volere e l'operare".

Rispondo che, Il movimento della volontà è dall'interno, come anche il movimento della natura. Ora, sebbene sia possibile per qualcosa muovere una cosa naturale, senza essere la causa della cosa mossa, tuttavia solo ciò che è in qualche modo la causa della natura di una cosa, può causare un movimento naturale in quella cosa. Infatti una pietra è mossa verso l'alto da un uomo, che non è la causa della natura della pietra, ma questo movimento non è naturale per la pietra; ma il movimento naturale della pietra non è causato da altri che dalla causa della sua natura. Perciò si dice in Phys. vii, 4, che il generatore muove localmente le cose pesanti e leggere. Di conseguenza l'uomo dotato di volontà è talvolta mosso da qualcosa che non è la sua causa; ma che il suo movimento volontario provenga da un principio esterno che non è la causa della sua volontà, è impossibile.

Ora la causa della volontà non può essere nessun altro che Dio. E questo è evidente per due ragioni. Primo, perché la volontà è una potenza dell'anima razionale, che è causata da Dio solo, per creazione, come è stato affermato nella FP, Questione [90], Articolo [2]. Secondo, è evidente dal fatto che la volontà è ordinata al bene universale. Perciò nient'altro può essere la causa della volontà, eccetto Dio stesso, che è il bene universale: mentre ogni altro bene è bene per partecipazione, ed è qualche bene particolare, e una causa particolare non dà un'inclinazione universale. Quindi nemmeno la materia prima, che è potenza a tutte le forme, può essere creata da qualche agente particolare.

Risposta all'obiezione 1: Un angelo non è sopra l'uomo in modo tale da essere la causa della sua volontà, come i corpi celesti sono le cause delle forme naturali, dalle quali risultano i movimenti naturali dei corpi naturali.

Risposta all'obiezione 2: L'intelletto dell'uomo è mosso da un angelo, dalla parte dell'oggetto, che per il potere della luce angelica è proposto alla conoscenza dell'uomo. E in questo modo anche la volontà può essere mossa da una creatura dal di fuori, come detto sopra (Articolo [4]).

Risposta all'obiezione 3: Dio muove la volontà dell'uomo, come Motore Universale, all'oggetto universale della volontà, che è il bene. E senza questa mozione universale, l'uomo non può volere nulla. Ma l'uomo determina se stesso con la sua ragione a volere questo o quello, che è un bene vero o apparente. Tuttavia, talvolta Dio muove alcuni specialmente al volere qualcosa di determinato, che è buono; come nel caso di coloro che Egli muove per grazia, come diremo più avanti (Questione [109], Articolo [2]).