Se la volontà sia mossa dall'intelletto

Obiezione 1: Sembra che la volontà non sia mossa dall'intelletto. Dice infatti Agostino sul Salmo 118, 20: "L'anima mia si struggeva nel desiderare i tuoi giudizi": "L'intelletto vola avanti, il desiderio segue lentamente o per nulla: conosciamo il bene, ma l'agire non ci diletta". Ma non sarebbe così, se la volontà fosse mossa dall'intelletto: poiché il movimento del mobile consegue al moto del motore. Dunque l'intelletto non muove la volontà.

Obiezione 2: Inoltre, l'intelletto, nel presentare l'oggetto appetibile alla volontà, sta alla volontà come l'immaginazione, nel rappresentare l'appetibile, sta all'appetito sensitivo. Ma l'immaginazione non muove l'appetito sensitivo: infatti talvolta la nostra immaginazione non ci tocca più di quanto ci è posto davanti in un dipinto, e non ci muove affatto (De Anima ii, 3). Dunque nemmeno l'intelletto muove la volontà.

Obiezione 3: Inoltre, il medesimo non è motore e mosso rispetto alla stessa cosa. Ma la volontà muove l'intelletto; infatti noi esercitiamo l'intelletto quando vogliamo. Dunque l'intelletto non muove la volontà.

In contrario, Il Filosofo dice (De Anima iii, 10) che "l'oggetto appetibile è un motore non mosso, mentre la volontà è un motore mosso".

Rispondo che, Una cosa richiede di essere mossa da qualcosa in quanto è in potenza rispetto a più cose; poiché ciò che è in potenza ha bisogno di essere ridotto in atto da qualcosa di attuale; e fare questo è muovere. Ora, una potenza dell'anima si trova in potenza rispetto a cose diverse in due modi: primo, riguardo all'agire e al non agire; secondo, riguardo a questa o quella azione. Così la vista talvolta vede in atto, e talvolta non vede: e talvolta vede il bianco, e talvolta il nero. Ha bisogno dunque di un motore sotto due aspetti, cioè quanto all'esercizio o uso dell'atto, e quanto alla determinazione dell'atto. Il primo di questi è dalla parte del soggetto, che talvolta agisce, talvolta non agisce: mentre l'altro è dalla parte dell'oggetto, in ragione del quale l'atto è specificato.

Il moto del soggetto stesso è dovuto a qualche agente. E poiché ogni agente agisce per un fine, come mostrato sopra (Questione [1], Articolo [2]), il principio di questo moto risiede nel fine. E di qui deriva che l'arte che riguarda il fine, con il suo comando muove l'arte che riguarda i mezzi; proprio come "l'arte della navigazione comanda all'arte della costruzione navale" (Phys. ii, 2). Ora il bene in generale, che ha natura di fine, è l'oggetto della volontà. Di conseguenza, sotto questo aspetto, la volontà muove le altre potenze dell'anima ai loro atti, poiché noi facciamo uso delle altre potenze quando vogliamo. Infatti il fine e la perfezione di ogni altra potenza sono inclusi sotto l'oggetto della volontà come un bene particolare: e sempre l'arte o potenza a cui appartiene il fine universale, muove ai loro atti le arti o potenze a cui appartengono i fini particolari inclusi nel fine universale. Così il comandante di un esercito, che intende il bene comune — cioè l'ordine dell'intero esercito — con il suo comando muove uno dei capitani, che intende l'ordine di una compagnia.

D'altra parte, l'oggetto muove determinando l'atto, alla maniera di un principio formale, per cui nelle cose naturali le azioni sono specificate, come il riscaldare dal calore. Ora il primo principio formale è l'"ente" e il "vero" universale, che è l'oggetto dell'intelletto. E perciò, con questo tipo di moto, l'intelletto muove la volontà, presentandole il suo oggetto.

Risposta all'obiezione 1: Il passo citato prova non che l'intelletto non muova, ma che non muove per necessità.

Risposta all'obiezione 2: Come l'immaginazione di una forma senza la stima di convenienza o nocività non muove l'appetito sensitivo, così nemmeno l'apprensione del vero senza l'aspetto di bontà e desiderabilità. Quindi non è l'intelletto speculativo che muove, ma l'intelletto pratico (De Anima iii, 9).

Risposta all'obiezione 3: La volontà muove l'intelletto quanto all'esercizio del suo atto; poiché anche il vero stesso, che è la perfezione dell'intelletto, è incluso nel bene universale come un bene particolare. Ma quanto alla determinazione dell'atto, che l'atto deriva dall'oggetto, l'intelletto muove la volontà; poiché il bene stesso è appreso sotto un aspetto speciale come contenuto nel vero universale. È dunque evidente che lo stesso non è motore e mosso sotto il medesimo aspetto.